Objetos da Bíblia
Uma tampa, com a lei por baixo e sangue por cima uma vez por ano.
É de ouro puro, não revestido, e as suas medidas coincidem exatamente com o topo da arca, porque é a tampa dela. Dois querubins de obra batida ficam nas duas extremidades, de uma peça com o propiciatório farás os querubins, de modo que tudo é uma só peça. Os seus rostos se olham um ao outro e para baixo, para a tampa, e as suas asas se estendem sobre ela. O que olham é a cobertura sobre o testemunho.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Êxodo 25:17-20
As figuras não são coladas, são parte da tampa. Os seus rostos se olham entre si e para a cobertura.
O hebraico kapporet designa a cobertura da arca associada à expiação. Não é a palavra comum para cadeira.
Êxodo 37:7-8 descreve os querubins e a cobertura como uma única obra batida.
O texto especifica asas e rostos, mas não oferece uma descrição completa dos querubins.
25:17Você fará um propiciatório de ouro puro. Seu comprimento será de dois côvados e meio, e sua largura de um côvado e meio.
25:18Você fará dois querubins de ouro batido. Você os fará nas duas extremidades do propiciatório.
25:19Faça um querubim em uma extremidade, e um querubim na outra extremidade. Você fará os querubins nas suas duas extremidades formando uma só peça com o propiciatório.
25:20Os querubins estenderão as suas asas para cima, cobrindo o propiciatório com as suas asas, com os rostos voltados um para o outro. Os rostos dos querubins estarão voltados para o propiciatório.
Êxodo 25:22
O lugar declarado do encontro é sobre uma tampa e entre duas figuras de ouro, acima de uma caixa com uma lei que já foi quebrada uma vez.
A característica mais importante deste objeto de ouro é algo que o ouro não pode fazer: falar. Deus promete encontrar Moisés ali e falar com ele. A cobertura não é um oráculo com voz própria. Deus estabelece um lugar de onde se dirigirá a Moisés, e o trabalho artesanal serve a esse encontro. O centro do santuário não é um belo silêncio.
O testemunho fica dentro da arca, enquanto os mandamentos para Israel são pronunciados acima dela. Instrução escrita e palavra falada permanecem juntas. A disposição não põe a misericórdia de um lado e a ordem divina do outro, como se fossem adversárias. O mesmo lugar que depois receberá sangue de expiação é também aquele de onde Deus dará mandamentos. A misericórdia não perdeu a aliança de vista.
Números 7:89 registra a promessa se tornando um encontro concreto: Moisés entra, ouve a voz acima da cobertura e fala com Deus. O detalhe importa porque Êxodo não descreveu apenas uma possibilidade simbólica. O encontro tem lugar e participante. O ouro continua sendo ouro. O decisivo é que Deus fala ali.
O verbo hebraico dabar significa falar. O contexto não transforma a palavra numa descrição de meditação sem palavras.
Números 7:89 repete a localização acima da cobertura e entre os querubins.
Esta promessa se dirige a Moisés. As normas específicas para Arão em Levítico 16 não devem ser colocadas no lugar dela sem explicação.
25:22Ali eu me encontrarei com você, e falarei com você de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca da aliança, tudo o que eu lhe ordenar para os filhos de Israel.
Levítico 16:2
A Arão é dito sem rodeios que a razão da restrição é que ele morrerá, e que aparecerá uma nuvem sobre o propiciatório.
As instruções começam com duas mortes em vista. O versículo 1 situa esta ordem depois da morte dos filhos de Arão; a advertência para que ele não morra não é exagero cerimonial. Arão é o sumo sacerdote, mas seu cargo não torna segura qualquer aproximação. O título autoriza um ministério; não transforma a sala em propriedade particular.
Existe uma diferença decisiva entre não entrar a qualquer hora e nunca entrar. O versículo seguinte começa a descrever a aproximação autorizada, e o capítulo depois estabelece a observância anual no décimo dia do sétimo mês. Restrição e provisão chegam juntas. Deus não abandona o santuário para manter Arão vivo; ensina Arão a entrar onde sua presença se manifesta.
Até a roupa muda. O versículo 4 prescreve vestes sagradas de linho, não uma exibição do peitoral com suas doze pedras. O rito não é a ocasião para o sumo sacerdote causar a maior impressão visual possível. Primeiro ele precisa apresentar uma oferta por si mesmo e por sua casa. Representar Israel não permite que ele passe ao largo da própria necessidade de expiação.
Arão, seu irmão, mantém a instrução pessoalmente dirigida por meio de Moisés; o versículo 1 informa que ela veio depois da morte dos filhos de Arão.
A nuvem deste versículo está associada à manifestação divina. O versículo 13 identifica expressamente a nuvem de incenso; a relação exata entre as duas descrições é debatida.
A data anual aparece em Levítico 16:29, e a obrigação de repetir a observância a cada ano em 16:34.
16:2e o SENHOR disse a Moisés: “Diga a Arão, seu irmão, que não entre a qualquer momento no Lugar Santíssimo, para dentro do véu, diante do propiciatório que está sobre a arca, para que não morra; pois eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatório.
Levítico 16:12-14
Entra primeiro com brasas e incenso, de modo que a fumaça chegue antes dele, e depois asperge o sangue sete vezes.
A fumaça vem antes do sangue. Arão leva brasas e incenso finamente moído para trás do véu, e a finalidade declarada da nuvem é que ele não morra. O incenso não foi fornecido para melhorar o ambiente. Faz parte das condições sob as quais um sacerdote vivo pode se aproximar da presença divina.
Depois vem o sangue do novilho oferecido por Arão e por sua casa no versículo 11. Antes de realizar a ação correspondente com o bode do povo, a necessidade do próprio sacerdote já foi reconhecida. O cargo o trouxe para mais perto; não o tornou inocente. O dedo que aplica o sangue pertence a alguém que também precisa de expiação.
As instruções distinguem a cobertura do espaço diante dela. O sangue é aplicado sobre o propiciatório para o lado oriental e, depois, sete vezes diante dele. Os lugares não são intercambiáveis. O capítulo também não afirma que uma camada de sangue torne as tábuas da lei invisíveis para Deus. O versículo 16 oferece sua própria explicação: o lugar santo necessita de expiação por causa das impurezas e transgressões de Israel. O santuário permanece entre um povo impuro. O rito trata dessa proximidade, sem fingir que a impureza nunca chegou.
O incenso é finamente moído e levado com brasas do altar diante do SENHOR. O sacerdote não cria um rito alternativo por conta própria.
A advertência para que ele não morra atribui à nuvem uma função explicitamente protetora na aproximação prescrita.
O novilho é por Arão e sua casa no versículo 11; a oferta correspondente pelo povo é o bode no versículo 15.
16:12Ele tomará um incensário cheio de brasas de fogo do altar que está diante do SENHOR, e dois punhados de incenso aromático bem moído, e o trará para dentro do véu.
16:13Ele colocará o incenso sobre o fogo diante do SENHOR, para que a nuvem do incenso cubra o propiciatório que está sobre a arca da aliança, para que ele não morra.
16:14Ele tomará um pouco do sangue do novilho e o aspergirá com o dedo sobre o propiciatório, no lado leste; e diante do propiciatório ele aspergirá um pouco do sangue com o dedo sete vezes.
Hebreus 9:5
A carta lista o mobiliário e depois se recusa a detalhá-lo, das quais coisas não falaremos agora particularmente, e passa ao para que servia.
Até Hebreus se recusa a explicar cada móvel. Depois de nomear a arca, seu conteúdo e os querubins que a cobrem, a frase interrompe a visita: não é hora de falar de tudo isso em detalhes. É uma decisão sobre o argumento, não uma confissão de que os objetos sejam irrelevantes. O capítulo tem um destino, e outra longa descrição do ouro não o levará até lá.
Os versículos seguintes passam do que havia no santuário para quem entrava nele. O serviço sacerdotal comum pertence ao primeiro compartimento; o sumo sacerdote entra no segundo durante o rito anual, nunca sem sangue. A disposição faz do acesso a questão central. Objetos belos não podem, por si mesmos, aperfeiçoar a consciência de quem presta culto, como o versículo 9 afirma com notável franqueza.
Quando Cristo entra no argumento nos versículos 11-12, o contraste não é entre uma sala antiga e feia e outra nova e bonita. Trata-se de um santuário maior, de seu próprio sangue em vez de sangue animal e de uma redenção que não exige outra prestação anual. Hebreus recorda o propiciatório com precisão, mas não para diante de seu acabamento. O lugar onde o sangue era levado passa a integrar o argumento sobre o caráter definitivo do sangue que Cristo apresenta.
A sombra dos querubins corresponde às asas estendidas sobre a cobertura em Êxodo 25:20.
A expressão sobre não falar agora em detalhes adia a explicação naquele ponto. Não afirma que tais detalhes sejam impossíveis de conhecer.
O mesmo substantivo grego aparece em Romanos 3:25; transportar o móvel de Hebreus diretamente para lá não resolve, por si só, a interpretação.
9:5e acima dela os querubins da glória cobrindo com suas sombras o propiciatório. Sobre essas coisas não podemos falar agora em detalhes.
A promessa feita sobre ele é o sentido de toda a tenda: ali me encontrarei contigo, e falarei contigo de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins. E uma vez por ano, no dia dez do sétimo mês, o sumo sacerdote entra com um incensário de brasas e dois punhados de incenso para que a nuvem cubra o propiciatório e ele não morra, e asperge sangue sobre ele e diante dele sete vezes. A lei está dentro da caixa e o sangue sobre a tampa, e o encontro acontece acima de ambos.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
O propiciatório não é uma cadeira. Seu comprimento e sua largura correspondem exatamente aos da arca, porque ele é a cobertura de ouro daquele cofre. O nome tradicional pode sugerir um assento; as medidas fazem a atenção voltar para a tampa. A arca é de madeira revestida de ouro, mas esta peça deve ser de ouro puro. A diferença está nas instruções, não apenas nas cores escolhidas por um ilustrador.
Os querubins ficam voltados um para o outro, mas seus rostos se dirigem à cobertura entre eles. As asas se estendem por cima; os olhares convergem para o centro. A disposição cria um lugar central sem pôr ali uma estátua de Deus. O versículo 22 identificará esse espaço pela voz ouvida, não por uma imagem instalada. Até o trabalho artístico mais elaborado para antes de representar aquele que fala.
Êxodo 37:7-8 descreve os querubins como parte da mesma obra batida que forma a cobertura. Não são enfeites colocados ao lado de uma tampa comum. Cobertura, guardiões e lugar de encontro pertencem a um único projeto. O objeto cabe sobre um cofre, mas todo o santuário se organiza ao redor dele.