O Urim e o Tumim

O Livro do Êxodo consegue especificar o cordão que prende o peitoral e deixar sem descrição seu conteúdo mais misterioso. O contraste chama a atenção. O Urim e o Tumim aparecem como coisas conhecidas e nomeadas que devem ser colocadas na peça, mas não vêm depois materiais, medidas, inscrições nem instruções de funcionamento. A passagem é precisa sobre a posição e reservada sobre a forma. Duas pedras de cores diferentes podem ser uma reconstrução; não são a descrição fornecida pelo versículo.

O que aparece é sua finalidade no serviço de Arão. O juízo fica junto dos nomes gravados de Israel, sobre o coração do sacerdote, diante do SENHOR. Não são instrumentos para satisfazer uma curiosidade isolada sobre o amanhã. Estão ligados a decisões que dizem respeito ao povo representado por Arão. A explicação tradicional luzes e perfeições é sugestiva, mas nem os nomes resolvem se alguma coisa brilhava ou como uma resposta era recebida. A frase termina com uma responsabilidade, não com um mecanismo: Arão leva continuamente diante de Deus o juízo de Israel. Os detalhes desconhecidos não devem esconder a relação conhecida. Um sacerdote usa o peitoral em nome de um povo, na presença daquele cujo juízo é consultado.

Josué tem o espírito antes de Moisés colocar a mão sobre ele, e ainda assim precisa de Eleazar. Os dois fatos pertencem um ao outro. A nomeação não preenche um vazio espiritual, nem a presença do espírito torna desnecessária a consulta sacerdotal. O Livro de Números descreve um sucessor qualificado, autorizado publicamente, cujas decisões continuam sujeitas ao conselho buscado diante do SENHOR.

Moisés deve colocar sobre Josué parte de sua honra, não reproduzir cada aspecto de sua própria posição. A diferença ganha forma na ordem de apresentar-se diante de Eleazar. O futuro líder não herda simplesmente uma conversa particular com Deus nos termos que preferir. Sacerdote, líder e congregação aparecem juntos, e a direção recebida diz respeito à saída e à entrada de todos. O Urim, portanto, não é um enfeite esquecido desde as instruções sobre as roupas. Tem um lugar definido na vida do povo. Ao mesmo tempo, a passagem explica com muito mais clareza quem consulta, por quem e diante de quem do que a maneira pela qual a resposta aparece. Sua precisão trata de responsabilidade. A autoridade de Josué é real, mas não solitária.

O retorno do exílio inclui um caso sem solução. Algumas famílias que alegam ascendência sacerdotal não encontram seus nomes no registro genealógico, e o governador não resolve a dificuldade tratando incerteza como prova. Elas ficam excluídas do serviço sacerdotal e dos alimentos santíssimos, aguardando uma decisão que um sacerdote com Urim e Tumim poderia fornecer. A medida restringe, mas não as acusa de inventar a ascendência. Falta de prova e fraude demonstrada não são a mesma coisa.

Até que se levantasse é a expressão que amplia o alcance do versículo. A comunidade voltou, nomes estão sendo contados e ofertas reunidas, mas esse meio de consulta autorizada não está disponível para o caso. A restauração é real sem ser apresentada como completa em todos os aspectos. O versículo não diz quando o Urim e o Tumim desapareceram, nem informa que o sacerdote esperado resolveu depois a questão. Neemias 7:65 repete a mesma reserva. A antiga disposição continua tendo autoridade para definir a solução esperada, mesmo quando ela fica adiada. O registro deixa o caso aberto, em vez de vestir uma pergunta pendente como se fosse uma resposta.