Agar

Sarai culpa Abrão pelo resultado da própria proposta: o meu agravo seja sobre ti. A resposta de Abrão é a abdicação que está no centro do capítulo. Eis que a tua serva está na tua mão; faze-lhe o que bom for aos teus olhos. Ele não quer escolher entre as duas mulheres, então entrega uma delas, e a frase dá a Sarai uma autoridade que o casamento do versículo 3 deveria ter limitado. Sarai a afligiu. O verbo é o mesmo usado do Egito afligindo Israel em Êxodo 1, e aqui trabalha de propósito: a casa hebreia aflige uma mulher egípcia até que ela fuja, que é a imagem invertida do livro seguinte. Agar fugiu de sua presença, para o deserto, grávida e sozinha.

E ela chamou o nome do Senhor que com ela falava: Tu és Deus que me vê. Agar é a única pessoa na Bíblia que dá um nome a Deus. Não um título aprendido, nem um altar erguido depois, mas um nome dado na hora por alguém sem lugar algum na casa da aliança: El Roi, o Deus que me vê. A razão dela é uma pergunta que quase não consegue terminar, também não vi eu aqui ao que me vê?, e soa como espanto por ter sobrevivido ao olhar. O poço recebe o nome da frase, Beer-Laai-Roi, o poço daquele que vive e me vê, e permanece no mapa; Isaque morará ao lado dele em 24:62 e 25:11. Ela volta, dá à luz o filho, e Abrão o chama Ismael, o que significa que lhe contaram o que aconteceu na fonte.

A água acaba, e a cena se reduz a duas pessoas que não conseguem se olhar. Lançou o menino debaixo de um dos arbustos, e sentou-se em frente, à distância de um tiro de arco, e disse: que eu não veja morrer o menino. E levantou a sua voz e chorou. O que vem em seguida é a frase sobre a qual o capítulo gira: e ouviu Deus a voz do menino. Não o choro dela, que o texto acabou de descrever, mas a voz do menino, e a razão está no nome dele. Ismael significa Deus ouve, e o nome dado na fonte treze anos antes é o que responde aqui. O anjo a chama outra vez pelo nome, que tens, Agar?, e repete a promessa da nação. Então abriu Deus os seus olhos, e ela viu um poço de água. O poço já estava lá. O que mudou foi o ver dela, a mesma palavra sobre a qual ela construiu o seu nome para Deus.

Paulo discute com quem quer colocar-se debaixo da lei, e usa as duas mães como figura: um da escrava, o outro da livre. O que se entende por alegoria, diz ele, nomeando o próprio método, e convém tomá-lo ao pé da letra nisso. Ele não está dando um veredito sobre Agar, a mulher. Usa a diferença entre um filho nascido segundo a carne, por arranjo, e um filho nascido pela promessa, para descrever duas maneiras de estar diante de Deus. Agar corresponde ao monte Sinai e à Jerusalém atual, que está em servidão com os seus filhos; a Jerusalém que é de cima é livre, a qual é mãe de todos nós. Depois cita a frase mais dura de Sara, deita fora a escrava e o seu filho, como Escritura e não como exemplo, e termina onde o argumento sempre ia dar: não somos filhos da escrava, mas da livre.