Esdras

Ensinar vem em terceiro lugar. Esse é o detalhe discreto na apresentação de Esdras: ele dispôs o coração para buscar a lei, praticá-la e ensiná-la. O verbo do meio exige coerência dos outros dois. Não se trata de um homem acumulando informações religiosas para exibi-las depois em público. A lei exige sua obediência antes de se tornar sua matéria de ensino.

O capítulo já traçou sua linhagem sacerdotal até Arão, mas a descendência não é a credencial inteira. Esdras é um escriba hábil, experiente na interpretação da lei de Moisés. Seu preparo é pessoal, não apenas herdado. A autorização real também não aparece sozinha. O rei atende ao pedido, e o Livro de Esdras coloca imediatamente outra mão sobre aquela decisão: a mão do SENHOR, seu Deus. A mesma expressão acompanha a chegada, quatro meses depois do início da viagem. A permissão da corte e os quilômetros percorridos cabem nessa descrição.

Entre os viajantes estão cantores, porteiros, sacerdotes e servidores do templo. Não é apenas um estudioso mudando de endereço. Uma comunidade de adoração recebe pessoas capazes de servir, e um mestre cuja primeira tarefa foi a própria vida.

A mão muda de lado. Ao longo do retorno, a boa mão de Deus acompanhou Esdras; aqui, a mão dos príncipes e governantes tem sido a primeira na transgressão. A liderança que deveria proteger a comunidade restaurada está conduzindo sua infidelidade. Por isso a denúncia pesa mais do que uma lista de casamentos particulares.

A acusação liga esses casamentos às abominações dos povos vizinhos. Deuteronômio 7:3-4 explica o perigo das uniões proibidas: abandonar o SENHOR para servir a outros deuses. Está em jogo a fidelidade à aliança de um povo que mal sobreviveu ao exílio. O Livro de Esdras não trata o assunto como uma diferença doméstica sem importância. Suas consequências também não podem ser tornadas indolores: a separação proposta no capítulo 10 inclui expressamente esposas e filhos.

Por enquanto, Esdras não começa com uma ordem administrativa. Com a roupa e o manto rasgados, depois de arrancar cabelos e fios da barba, permanece atônito. Duas vezes essa palavra imobiliza a cena. No sacrifício da tarde ele finalmente se move, cai de joelhos e estende as mãos. Sua confissão o inclui no povo culpado, sem afirmar que ele tenha contraído um desses casamentos. O rosto continua abaixado; a transgressão chegou aos céus.

As lágrimas são reais, e os líderes mandam que cessem. Isso pode soar como interrupção da resposta que a própria leitura produziu, mas o motivo aparece três vezes: o dia é santo. Neste trecho, santidade não exige tornar a ocasião tão triste quanto possível. A celebração determinada também tem suas exigências.

Esdras, Neemias e os levitas não retiram o que a lei disse. Explicam a resposta adequada àquele dia segundo a própria lei. A passagem do choro à alegria, portanto, não abandona a compreensão. O último versículo afirma expressamente que o povo se alegra porque entendeu as palavras anunciadas. A mesma instrução que expôs sua condição também abre espaço para uma festa.

E a festa tem uma lista de distribuição. Porções devem chegar àqueles que não têm nada preparado. A conhecida frase sobre a alegria do SENHOR está entre orientações sobre comida farta, bebida doce e vizinhos sem refeição pronta. Ela não se soltou da mesa. O capítulo não mede a força da assembleia pela intensidade do choro. A compreensão a leva de volta para casa, e leva comida para outra casa também.