Lázaro

A palavra incômoda é portanto. O Evangelho de João nomeia as pessoas que Jesus ama e liga esse amor à decisão de não partir. Não diz que ele ficou apesar de amá-las. A ligação é deliberadamente mais difícil. Marta, Maria e Lázaro não são apresentados como desconhecidos cuja aflição passou despercebida. O afeto fica estabelecido antes da demora. A indiferença é a primeira explicação que o texto elimina.

O recado das irmãs é de uma simplicidade impressionante. Não apresenta os méritos de Lázaro, não dá instruções de viagem e nem sequer pede expressamente uma cura. O vínculo faz o pedido. Diante dessa simplicidade está a declaração de Jesus de que a enfermidade não é para morte. O versículo 14 dirá com a mesma clareza que Lázaro morreu. A primeira declaração trata, portanto, do desfecho da enfermidade, não de uma promessa de que não haverá funeral.

João mantém lado a lado duas realidades difíceis: Jesus ama aquela família, e aquela família vai sepultar seu irmão. A explicação sobre a glória de Deus não apaga os dois dias. Permanece ao lado deles.

As lágrimas vêm depois de Jesus anunciar o que pretende fazer. A ordem importa. Ele não chora porque a morte de Lázaro o surpreendeu, nem porque descobriu um limite em seu poder. O capítulo já excluiu as duas explicações. O conhecimento do desfecho e a tristeza diante do túmulo ocupam a mesma cena. Um não elimina a outra.

As pessoas presentes reconhecem o afeto, mas divergem quanto ao seu significado. Algumas veem as lágrimas e reconhecem o amor. Outras se lembram dos olhos abertos do cego e perguntam por que aquele poder não impediu esta morte. A objeção delas repete, de outra forma, a queixa das irmãs: a cura teria sido bem-vinda antes do sepultamento. O texto deixa a objeção ser ouvida sem transformar os enlutados em vilões.

Então vem, novamente, a comoção interior. O verbo grego é mais forte que um suspiro suave e pode expressar indignação, embora o texto não estabeleça um único objeto indiscutível para essa indignação. A morte, a incredulidade e o sofrimento da cena aparecem entre as interpretações. A intensidade, porém, é inequívoca. A aproximação da caverna não é emocionalmente distante. O homem que dá ordens ao túmulo tem lágrimas no rosto.

Lázaro se tornou uma prova que janta. O começo do capítulo o coloca à mesa com Jesus, e estes versículos explicam por que uma atividade tão comum se tornou intolerável para os principais sacerdotes. Ele não precisa fazer discurso. Sua presença sustenta uma afirmação que não desaparece com uma discussão.

A palavra também é o centro gelado do trecho. A decisão de matar Jesus em 11:53 ganhou outra vítima pretendida. Lázaro não é acusado aqui de uma nova infração, e o texto não apresenta um processo contra ele. Pessoas creem em Jesus por causa dele. Essa é a razão declarada para o plano. A resposta proposta diante de um homem ressuscitado é deixá-lo morto outra vez.

A distinção entre os grupos importa. Muitos judeus vêm, veem e creem; os principais sacerdotes deliberam sobre matar. João não transforma um povo inteiro num único personagem hostil. Também não afirma que o plano contra Lázaro foi executado. Suas últimas aparições neste Evangelho tratam das consequências públicas da vida restaurada, incluindo as testemunhas mencionadas em 12:17. Lázaro não diz nada. Sua sobrevivência diz bastante.