Marta

Marta pede ao convidado que resolva a falta de pessoal. Recebeu Jesus em sua casa, mas agora quer que ele mande sua irmã sair de seus pés e voltar ao trabalho. O pedido é surpreendentemente direto. Chega a questionar o cuidado dele antes de explicar como deve resolver a situação. A hospitalidade se transformou numa discussão com a pessoa acolhida.

Jesus responde pronunciando duas vezes o nome de Marta e tratando de sua condição, em vez de confirmar seu julgamento sobre Maria. Ansiosa, do grego merimnao, indica aqui inquietação, não um admirável cuidado com os detalhes. Distraída traduz um verbo grego que descreve alguém puxado de um lado para outro. A dificuldade é mais específica do que "Marta trabalha e Maria não". As muitas preocupações de Marta se tornaram motivo para interromper justamente a escuta que Jesus protege.

A correção não apaga o fato inicial de que Marta o acolheu. Jesus também não declara que servir comida é uma ocupação inferior. Recusa esse pedido concreto de afastar Maria de seu ensino. A casa está ocupada com o que pode oferecer ao visitante, enquanto o visitante identifica o que ele está oferecendo. Maria escolheu a boa parte. A solução proposta por Marta a tiraria dela; a resposta de Jesus a preserva.

A confissão de Marta vem antes de a pedra se mover. Lázaro não saiu, e nenhuma mudança visível resolveu a conversa. Ela primeiro situa a ressurreição onde já entende que ela pertence, no último dia. Jesus não descarta essa crença. Traz sua fonte para o encontro presente ao se identificar como a ressurreição e a vida.

É uma afirmação maior que a promessa de uma recuperação adiada. A ressurreição não aparece apenas como um acontecimento num calendário distante, separado da pessoa que fala. Jesus liga a vida além da morte a si mesmo e à fé nele. As duas declarações, sobre morrer e jamais morrer, precisam permanecer juntas. Com um irmão morto já no túmulo, a passagem evidentemente não finge que os crentes nunca passam pela morte física. Afirma que a morte não tem a palavra final sobre a vida deles nele.

Marta responde identificando a pessoa, não explicando tecnicamente como a ressurreição funciona. O Cristo. O Filho de Deus. Aquele que vem ao mundo. São palavras de enorme alcance ditas por uma irmã enlutada fora de sua aldeia, não uma recompensa oferecida depois de receber o irmão de volta. Ela ainda não compreendeu tudo o que a próxima ordem exigirá. Mesmo assim, declarou quem acredita estar falando.

Marta continua servindo. O Evangelho de João registra isso sem repreensão. Esse pequeno fato impede que a correção anterior em Lucas se transforme numa proibição vitalícia de preparar jantar. O problema ali não era a existência de uma refeição; era a exigência distraída de Marta de que Maria fosse afastada da escuta. Aqui o trabalho simplesmente faz parte do acolhimento de Jesus.

Ao lado do serviço dela aparece uma descrição quase comicamente comum de Lázaro: um dos que estavam à mesa. O homem cujo túmulo precisou ser aberto agora ocupa um lugar no jantar. João não precisa de uma apresentação cerimonial toda vez que o menciona. A companhia habitual se tornou extraordinária porque aquele irmão está nela.

O versículo seguinte dá a Maria sua própria ação, ungir Jesus. Marta serve, Lázaro se reclina com os convidados, e Maria traz o perfume. Os três não precisam fazer a mesma coisa para pertencer à mesma cena. Nada aqui registra Marta exigindo que Maria pare. Nada comprova uma reconstrução completa da personalidade de Marta, também. A mudança que o texto permite afirmar é mais simples: o serviço continua, e desta vez a frase não traz reclamação.