Maria Madalena

O grupo que percorre as estradas tem mais integrantes do que os doze, e Lucas especifica quem ajuda a sustentá-lo. Maria, Joana, Susana e muitas outras servem com os próprios bens. Essa última expressão põe a frase no chão. Anunciar o reino por cidades e aldeias exige recursos concretos, e essas mulheres oferecem os seus. Não são o cenário atrás dos homens. São participantes identificadas pelo nome.

A apresentação de Maria também registra um fato terrível de seu passado: dela haviam saído sete demônios. Não oferece uma biografia sexual. Lucas não a chama de prostituta nem a identifica com a mulher anônima do capítulo anterior. Sete espíritos não são sete pecados, e uma aflição não é uma profissão. Sua trajetória já tem peso suficiente sem receber escândalos emprestados.

O movimento do parágrafo importa. Começa com pessoas que receberam cura e termina com pessoas que fornecem sustento. Maria não fica para sempre encerrada na descrição daquilo que a oprimia. Ao lado dos doze, pertence ao grupo que acompanha Jesus. Lucas registra tanto aquilo de que ela foi liberta quanto o trabalho do qual agora participa.

As especiarias estão prontas. A questão da pedra, não. Marcos deixa esse descompasso prático exatamente onde ele pertence, no caminho para o túmulo. As mulheres se prepararam para ungir um corpo morto, não para celebrar alguém ressuscitado. A pergunta delas diz respeito ao acesso. O obstáculo esperado é pesado, físico e inteiramente real.

Por isso a última oração do versículo 4 está tão bem colocada. Marcos informa que a pedra já foi removida e só então acrescenta que era muito grande. A explicação de seu tamanho chega depois da descoberta de que ela já não bloqueia a entrada. A preocupação não era tolice; foi ultrapassada por algo que aquelas mulheres não fizeram.

A presença de Maria Madalena também liga aquela manhã ao sepultamento. Marcos 15:47 já a identificou entre as que observaram onde Jesus foi colocado. Ela não entrou num cemitério desconhecido à procura de um túmulo que parecesse adequado. O relato mantém sua continuidade pelas pessoas que estiveram presentes. Mas conhecer o lugar não significa compreender o acontecimento. Ela conhece o túmulo. Chegou com as expectativas de quem vem cuidar de um morto.

A ordem de não tocá-lo vem seguida de uma tarefa, não de uma rejeição. Maria deve ir aos irmãos de Jesus. O reconhecimento não termina com ela permanecendo no túmulo; Jesus lhe entrega algo para levar dali. A mensagem trata de sua ascensão e da relação dos discípulos com o Pai. Ela recebe mais do que a notícia de uma entrada vazia.

As palavras preservam proximidade e distinção: seu Pai e o Pai deles; seu Deus e o Deus deles. Jesus inclui os discípulos como irmãos sem reduzir a frase a "nosso Pai". As duas expressões pertencem uma ao lado da outra. Assim também a orientação sobre tocar e a ordem de ir. Mais adiante, no mesmo capítulo, Jesus convida Tomé a se aproximar de suas feridas, o que impede transformar este momento numa regra geral de afastamento do corpo ressuscitado.

Maria levou duas notícias numa manhã. No versículo 2, comunica que levaram o Senhor. No 18, comunica que o viu. A mesma testemunha, uma afirmação radicalmente diferente. Não está apenas corrigindo a localização de um corpo. Anuncia um encontro com a pessoa viva que lhe falou.