Personagens da Bíblia

Miriã

A menina que vigiou a arca, a profetisa que liderou as mulheres com um tamborim, e a irmã que ficou fora do arraial por sete dias.

Também chamado A profetisa; irmã de Arão e Moisés

Miriã é a filha mais velha de Anrão e Joquebede, mais velha que Arão e Moisés. É a irmã que fica de longe junto ao Nilo para ver o que será do bebê na arca, e que se adianta quando a filha de Faraó o encontra com a pergunta que salva a família: irei chamar uma ama das hebreias? Ela traz a própria mãe. Oitenta anos depois, do outro lado do mar, Êxodo a nomeia pela primeira vez, Miriã a profetisa, irmã de Arão, e ela toma um tamborim na mão, e todas as mulheres saem atrás dela com tamborins e danças, e ela responde ao cântico dos homens com seu primeiro verso: cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou.

Em Hazerote ela e Arão falam contra Moisés por causa da mulher cuxita com quem ele se casou, e dizem: falou o SENHOR somente por Moisés? O SENHOR ouve, chama os três à porta do tabernáculo, e lhes diz que a um profeta ele fala em visões, mas a Moisés boca a boca. Quando a nuvem se afasta, Miriã está leprosa, branca como a neve. Arão implora a Moisés, Moisés clama a Deus, ó Deus, rogo-te que a cures, e Deus responde que ela deve ficar fora do arraial sete dias como uma filha cujo pai lhe tivesse cuspido no rosto. O povo não se move até que ela seja recolhida de novo. Ela morre em Cades no primeiro mês do quadragésimo ano e é sepultada ali, antes de Arão e antes de Moisés. Miqueias a conta com os irmãos como uma dos três que Deus enviou adiante do seu povo.

Onde apareceÊxodo 2 · Êxodo 14 a 15 · Números 12 · Números 20

Êxodo Números

Role para ver o relato

Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.

O relato de Miriã

01
Êxodo 2:4-8
Sua irmã ficou de longe
Quando o bebê é posto na arca entre os juncos, a irmã fica a distância para saber o que lhe acontecerá. A filha de Faraó o acha chorando, e a menina se adianta: irei chamar uma ama das hebreias? Vai, diz a princesa, e a moça vai e chama a mãe do menino.
A irmã que fica de longe não permanece fora da conversa. Quando a filha de Faraó identifica como hebreu o menino que chora, ela oferece o próximo passo prático: uma mulher hebreia pode amamentá-lo. A proposta combina tão bem com a observação da princesa que o parentesco nem precisa ser anunciado. Ela oferece uma ama. Busca a mãe dele.
O Livro de Êxodo não atribui à irmã um ensaio prévio, instruções secretas ou garantia de sucesso. Sua atenção e sua fala bastam para estabelecer sua participação. A princesa sente compaixão; a irmã transforma essa compaixão num acordo que devolve o bebê à mulher que o havia escondido.
Há uma inversão precisa nas palavras que produzem resultado. A ordem de Faraó colocou o menino em perigo. O simples Vai de sua filha autoriza a tarefa da irmã. A casa do rei agora ajuda a preservar a criança que sua ordem ameaçava.
Versículo por versículo
1. 2:4
  O versículo dá o propósito em poucas palavras: para ver o que lhe aconteceria. A irmã permanece a alguma distância para observar o que acontece com o menino.
2. 2:6
  A princesa reconhece um menino hebreu antes de aceitar a ama proposta. O resgate não depende de ela ignorar a qual povo ele pertence.
3. 2:7-8
  A irmã propõe uma ama hebreia e traz a mãe do menino. Não é dito que ela explica à princesa o parentesco entre eles.
Vale a pena saber
A moça de Êxodo 2:8 é a irmã, não uma das servas da princesa. O hebraico a chama de ha-almah, menina ou jovem, enquanto o versículo 5 emprega outras palavras para as servas. Números 26:59 depois identifica Miriã como irmã de Arão e Moisés. Êxodo 2 não nomeia a irmã que observa nem fornece sua idade.
Êxodo 2:4-8
Bíblia Portuguesa Mundial · 5 versículos
2:4A irmã do menino ficou de longe, para ver o que lhe aconteceria.
2:5A filha do faraó desceu para se banhar no rio. Suas servas andavam pela margem do rio. Ela viu o cesto entre os juncos e mandou sua serva buscá-lo.
2:6Ela o abriu e viu o menino, e eis que o bebê chorava. Ela teve compaixão dele e disse: “Este é um dos filhos dos hebreus.”
2:7Então a irmã dele disse à filha do faraó: “Devo ir e chamar uma ama dentre as mulheres hebreias, para que amamente o menino para você?”
2:8A filha do faraó lhe disse: “Vá.” A jovem foi e chamou a mãe do menino.
02
Êxodo 15:20-21
O tamborim
Depois que o mar se fecha sobre o exército de Faraó, Miriã a profetisa, irmã de Arão, toma um tamborim na mão, e todas as mulheres saem atrás dela com tamborins e com danças. Ela lhes responde: cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.
O título aparece antes do instrumento: Miriã, a profetisa. O Livro de Êxodo não apresenta uma musicista de reserva preenchendo um espaço depois do acontecimento principal. Nomeia uma mulher com função profética reconhecida e mostra todas as mulheres saindo atrás dela. Ela conduz; elas seguem com instrumentos e movimento.
Suas palavras retomam o início do cântico do capítulo, mas o convite mudou. Cantarei, no versículo 1, torna-se Cantem em sua boca. O que foi expresso como declaração de quem canta transforma-se em convocação para o grupo. Miriã lhes respondia sugere uma execução em resposta, não uma reflexão particular ao lado da celebração pública.
O refrão mantém claro o seu sujeito. Não parabeniza Israel pela habilidade com cavalos nem Moisés por uma travessia engenhosa. O cavalo e seu cavaleiro pertencem ao poder derrotado; o triunfo pertence ao SENHOR. As mulheres não observam essa declaração da margem. Elas lhe dão voz.
Versículo por versículo
1. 15:20
  Irmã de Arão identifica Miriã pelo parentesco aqui; Números 26:59 também a nomeia como irmã de Moisés. A expressão não a separa da família de Moisés.
2. 15:20
  O tamborim é um instrumento de percussão manual. O texto inclui música e dança, mas não fornece melodia nem coreografia.
3. 15:21
  O refrão retoma de perto Êxodo 15:1, mudando o início de Cantarei para Cantem. O versículo não identifica Miriã como autora de todo o cântico anterior.
Vale a pena saber
Miriã é a primeira mulher chamada explicitamente de profetisa na sequência bíblica. O título hebraico, neviah, é a forma feminina de profeta e também identifica Débora em Juízes 4:4 e Hulda em 2 Reis 22:14. Portanto, o título não é apenas outra palavra para cantora, embora a atividade descrita aqui seja musical.
Êxodo 15:20-21
Bíblia Portuguesa Mundial · 2 versículos
15:20Miriã, a profetisa, irmã de Arão, pegou um tamborim na mão; e todas as mulheres saíram atrás dela com tamborins e com danças.
15:21Miriã lhes respondeu: “Cantem ao SENHOR, porque ele triunfou gloriosamente. Lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.”
03
Números 12:1-2
Falou o SENHOR somente por Moisés?
Miriã e Arão falam contra Moisés por causa da mulher cuxita que ele tomara, e dizem: porventura falou o SENHOR somente por Moisés? Não falou também por nós? E o SENHOR ouviu. O nome dela vem primeiro, e o verbo é feminino.
A queixa começa com a esposa de Moisés e passa quase imediatamente à autoridade dele. A mulher é chamada de etíope duas vezes, mas não recebe nome nem fala. As palavras dos irmãos tratam de o SENHOR também ter falado por meio deles. O casamento fornece a ocasião; a pretensão de uma posição equivalente fornece o argumento.
A função profética de Miriã não é uma invenção dessa queixa. Êxodo 15:20 já a chamou de profetisa. Isso torna a distinção mais precisa, não menos importante. Um dom verdadeiro está sendo usado para contestar uma relação com Deus que os versículos seguintes distinguem da profecia comum. O ponto não é que Deus nunca tenha falado por outra pessoa.
A frase final é admiravelmente curta: E o SENHOR ouviu. A disputa sobre quem fala por Deus ocorreu ao alcance de seus ouvidos. Ninguém precisa levar um relatório a ele. Ele já está escutando.
Versículo por versículo
1. 12:1
  Cuxita segue de perto o hebraico e aponta para a terra de Cuxe. O texto enfatiza essa designação, mas não detalha os motivos exatos da objeção.
2. 12:1
  A mulher não é nomeada. Identificá-la com Zípora ou entendê-la como outra esposa exige uma decisão interpretativa, não uma identificação explícita neste versículo.
3. 12:2
  Os dois apelam à própria experiência de receber palavras divinas. A reivindicação compartilhada não deve ser transformada numa queixa expressa somente por Miriã.
Vale a pena saber
O verbo hebraico inicial de Números 12:1, vattedabber, está no feminino singular e é seguido por Miriã e Arão. Miriã aparece primeiro tanto na ordem dos nomes quanto na concordância gramatical. Isso favoreceu leituras em que ela inicia a queixa, mas concordar com o primeiro sujeito não prova que Arão fosse passivo. O versículo 2 atribui as palavras aos dois.
Números 12:1-2
Bíblia Portuguesa Mundial · 2 versículos
12:1Miriã e Arão falaram contra Moisés por causa da mulher cuxita com quem ele havia se casado; pois ele havia se casado com uma mulher cuxita.
12:2Eles disseram: “O SENHOR falou de fato apenas com Moisés? Ele não falou também conosco?” E o SENHOR ouviu isso.
04
Números 12:3-9
Boca a boca
O SENHOR chama Moisés, Arão e Miriã ao tabernáculo, desce na coluna de nuvem, e chama Arão e Miriã à frente. Se entre vós houver profeta, em visão me farei conhecer a ele; não é assim com meu servo Moisés, boca a boca falo com ele. Por que, pois, não temestes falar contra ele? Sua ira se acende, e ele se retira.
Moisés não apresenta a própria defesa. O parêntese o chama de muito manso, e a voz seguinte pertence ao SENHOR. Os três irmãos são convocados juntos; depois Arão e Miriã são chamados à frente. A disputa iniciada como conversa familiar recebe resposta à entrada do tabernáculo.
A resposta não elimina a profecia para proteger Moisés. Visões e sonhos são reconhecidos como modos reais pelos quais Deus se faz conhecer. Então vem a distinção: Não é assim com meu servo Moisés. Sua fidelidade na casa de Deus e a comunicação divina direta marcam uma relação que o argumento de Miriã e Arão havia nivelado às demais.
Boca a boca é explicado pelo seu contrário: não em enigmas. É comunicação sem o enigma que precisa ser decifrado. A questão não é qual irmão consegue apresentar a alegação mais impressionante de inspiração. Deus nomeia o servo e define a relação. O título profético de Miriã continua verdadeiro; ele não torna todas as funções proféticas idênticas.
Versículo por versículo
1. 12:3
  Manso descreve aqui a humildade de Moisés, não uma incapacidade de liderar. O texto não registra um discurso em que ele defenda sua própria superioridade.
2. 12:6-7
  Deus reconhece visões e sonhos como revelação profética antes de distinguir Moisés. A designação anterior de Miriã como profetisa não é retirada.
3. 12:8
  De forma clara significa aqui abertamente, sem véu, não uma mera impressão. Os enigmas são o contrário disso: ditos obscuros a decifrar.
4. 12:9
  A ira é contra eles, no plural. A repreensão se dirige tanto a Miriã quanto a Arão, embora a seção seguinte descreva a aflição visível de Miriã.
Vale a pena saber
Hebreus 3:2-6 retoma a linguagem de Números 12:7 sobre Moisés fiel em toda a casa de Deus e a emprega para comparar Moisés como servo com Cristo como Filho. A frase que defende Moisés diante dos irmãos passa assim a um argumento posterior que honra sua fidelidade e distingue sua posição da de Cristo.
Números 12:3-9
Bíblia Portuguesa Mundial · 7 versículos
12:3Ora, o homem Moisés era muito humilde, mais do que todos os homens que havia sobre a face da terra.
12:4O SENHOR falou subitamente a Moisés, a Arão e a Miriã: “Saiam vocês três para a Tenda do Encontro!” Os três saíram.
12:5O SENHOR desceu numa coluna de nuvem, ficou à porta da Tenda e chamou Arão e Miriã; e ambos se aproximaram.
12:6Ele disse: “Ouçam agora as minhas palavras. Se houver um profeta entre vocês, eu, o SENHOR, me farei conhecer a ele em uma visão. Eu falarei com ele em um sonho.
12:7Não é assim com o meu servo Moisés. Ele é fiel em toda a minha casa.
12:8Com ele, eu falarei boca a boca, de forma clara, e não por enigmas; e ele verá a forma do SENHOR. Por que, então, vocês não tiveram medo de falar contra o meu servo, contra Moisés?”
12:9A ira do SENHOR se acendeu contra eles; e ele se retirou.
05
Números 12:10-16
Sete dias fora do arraial
A nuvem se afasta, e Miriã está leprosa, branca como a neve. Arão implora: não seja ela como um morto. Moisés clama: ó Deus, rogo-te que a cures. Deus responde que se o pai dela lhe tivesse cuspido no rosto, ela se envergonharia sete dias, e ela fica fora do arraial sete dias. O povo não parte até que Miriã seja recolhida de novo.
O modo como Arão se dirige a Moisés mudou. O irmão cuja autoridade distinta foi questionada agora é meu senhor, e a pretensão de importância compartilhada virou confissão de pecado compartilhado. A aflição de Miriã está visível em seu corpo, mas Arão não atribui a falta somente a ela. O plural repetido importa.
A primeira resposta registrada de Moisés ao ataque é um pedido pela cura dela. Não há discurso exigindo desculpas antes da oração. Sua irmã falou contra ele; ele fala em favor dela. A súplica é breve o bastante para deixar a ferida visível, em vez de cobri-la de eloquência.
A resposta inclui exclusão e retorno. São exigidos sete dias fora do acampamento, mas a ordem já contém sua recepção posterior. O Livro de Números não deixa Miriã permanentemente do outro lado do limite. Também não permite que o acampamento prossiga sem ela. O povo espera até sua volta. Sua falta interrompe a viagem; sua restauração faz parte da retomada.
Versículo por versículo
1. 12:10
  O versículo diz que Miriã estava leprosa, branca como a neve. O versículo não fornece um diagnóstico médico moderno preciso nem explica expressamente por que Arão não apresenta aflição visível equivalente.
2. 12:11-12
  Arão confessa que ambos pecaram. A comparação com uma criança nascida morta expressa a gravidade da condição de Miriã; não informa que ela morreu.
3. 12:13
  Moisés pede cura em vez de defender sua posição. Não exige um pedido prévio de desculpas em sua oração.
4. 12:14-15
  A exclusão de sete dias é seguida por uma recepção ordenada. O texto registra a espera do acampamento, não o momento exato em que a pele dela muda.
Vale a pena saber
A oração de Moisés pela cura em Números 12:13 contém apenas cinco palavras hebraicas: El na repha na lah. Duas são na, uma partícula de súplica geralmente traduzida por favor. No versículo, essa súplica repetida sobrevive em eu te imploro. O hebraico não apresenta argumentos, recapitulação da falta de Miriã nem explicação da posição de Moisés.
Números 12:10-16
Bíblia Portuguesa Mundial · 7 versículos
12:10A nuvem se retirou de sobre a Tenda; e eis que Miriã estava leprosa, branca como a neve. Arão olhou para Miriã, e eis que ela estava leprosa.
12:11Arão disse a Moisés: “Ah, meu senhor, por favor, não conte este pecado contra nós, no qual agimos como tolos, e no qual pecamos.
12:12Peço que ela não seja como um morto, cuja carne está meio consumida quando sai do ventre de sua mãe.”
12:13Moisés clamou ao SENHOR, dizendo: “Cura-a, ó Deus, eu te imploro!”
12:14O SENHOR disse a Moisés: “Se o pai dela tivesse apenas cuspido em seu rosto, ela não ficaria envergonhada por sete dias? Que ela seja confinada fora do acampamento por sete dias, e depois disso ela será trazida de volta.”
12:15Miriã foi confinada fora do acampamento por sete dias, e o povo não seguiu viagem até que Miriã fosse trazida de volta.
12:16Depois disso, o povo partiu de Hazerote e acampou no deserto de Parã.
06
Números 20:1
Morreu e foi sepultada em Cades
Os filhos de Israel chegam ao deserto de Zim no primeiro mês, e o povo fica em Cades; e ali morreu Miriã, e ali foi sepultada. A frase seguinte é: e não havia água para a congregação.
Miriã morreu ali e ali foi sepultada. A repetição de ali dá à frase seu caráter definitivo: Cades deixa de ser apenas uma parada da congregação. É o lugar onde permanece uma das pessoas que a conduziram para fora do Egito.
O Livro de Números não fornece suas últimas palavras, sua idade nem uma descrição do funeral. Esse silêncio não prova que ninguém tenha chorado. Também não autoriza inventar uma reconciliação à beira da morte nem transformar sua morte em punição tardia pelo capítulo 12. Aquele capítulo já havia registrado sua volta ao acampamento. Aqui o texto registra uma morte e um sepultamento. A brevidade não torna pequena a pessoa.
Versículo por versículo
1. 20:1
  O primeiro mês é informado, mas este versículo não especifica o ano nem a idade de Miriã. Idades exatas de tradições posteriores não devem ser apresentadas como palavras de Números.
2. 20:1
  Cades é o lugar informado para a morte e o sepultamento. A falta de água aparece no versículo 2, mas o versículo 1 não explica a causa da morte.
Vale a pena saber
Números 20 coloca a morte de Miriã no começo e a de Arão perto do fim, no versículo 28. Entre ambas, o versículo 12 impede Moisés e Arão de conduzirem a congregação à terra. O capítulo reúne assim a perda próxima dos três líderes nomeados juntos em Miqueias 6:4, sem atribuir à morte de Miriã a mesma explicação dada à exclusão dos irmãos.
Números 20:1
Bíblia Portuguesa Mundial · 1 versículo
20:1Os filhos de Israel, toda a congregação, chegaram ao deserto de Zim no primeiro mês. O povo ficou em Cades. Miriã morreu ali e ali foi sepultada.
07
Deuteronômio 24:9; Miqueias 6:4
Lembrada duas vezes
Moisés diz ao povo, sobre a lei da lepra: lembra-te do que o SENHOR teu Deus fez a Miriã no caminho. Miqueias, defendendo a causa de Deus contra Israel, diz: fiz-te subir do Egito, e enviei adiante de ti Moisés, Arão e Miriã.
Miriã é lembrada em dois registros diferentes, e nenhum deles absorve o outro. Deuteronômio menciona o que o SENHOR fez com ela como advertência dentro de instruções sobre a lepra. Miqueias a inclui entre aqueles que o SENHOR enviou adiante de Israel ao recordar sua libertação. Ela pertence às duas frases.
Não se trata de escolher entre um retrato fiel e um detalhe constrangedor que precise ser apagado. A advertência preserva a gravidade da falta; o envio preserva a realidade do serviço. Miqueias não reduz a liderança do êxodo a Moisés acompanhado por dois parentes. Moisés, Arão e Miriã são as pessoas nomeadas que Deus enviou.
Sua exclusão do acampamento foi real. Seu lugar à frente do povo também. Os livros posteriores preservam uma memória ampla o suficiente para as duas coisas, sem desculpar a falha nem fingir que ela constituiu a vida inteira.
Versículo por versículo
1. 24:9
  O contexto imediato é a obediência à instrução sacerdotal sobre a aflição. A lembrança remete a Números 12, não reconta toda a vida de Miriã.
2. 6:4
  Enviei adiante de ti coloca Miriã ao lado de Moisés e Arão entre os líderes dados a Israel. O versículo não atribui funções idênticas aos três.
3. 6:4
  Casa de servos descreve a escravidão de Israel no Egito. Miriã é nomeada no relato da libertação dessa escravidão, não apenas numa lista de parentescos.
Vale a pena saber
Deuteronômio 24:9 vem imediatamente depois da ordem de obedecer às instruções sacerdotais sobre a lepra no versículo 8. O nome de Miriã aparece, portanto, num contexto jurídico específico, não como provérbio isolado sobre fofoca. Miqueias 6:4 tem outro contexto: a causa de Deus diante dos montes, em que o êxodo e seus líderes servem como evidência de suas ações para com Israel.
Deuteronômio 24:9; Miqueias 6:4
Bíblia Portuguesa Mundial · 2 versículos
24:9Lembre-se do que o SENHOR, seu Deus, fez a Miriã, no caminho, quando vocês saíram do Egito.
6:4Pois eu o tirei da terra do Egito, e o redimi da casa da escravidão. Eu enviei adiante de você Moisés, Arão e Miriã.

As pessoas, os lugares e o restante das Escrituras.

Lendo Miriã de perto

As pessoas com quem lidou

Moisés é o irmão que ela salvou e depois desafiou. Menina, ela o vigia e consegue que a própria mãe o amamente; velha, questiona se Deus fala só por ele. Ele nunca responde à acusação dela, e o texto diz que era mui manso. Sua resposta à lepra dela é uma oração. Arão é o irmão que se une a ela contra Moisés e escapa sem castigo, talvez porque um sumo sacerdote leproso não poderia servir, e que roga por ela com as palavras não seja ela como um morto. Joquebede é a mãe que ela corre para buscar. A filha de Faraó é a princesa a quem ousa falar.

As mulheres de Israel são dela: seguem-na com tamborins, e o cântico que ela lidera é a resposta ao dos homens. A mulher cuxita, seja Zípora ou uma segunda esposa, é a ocasião da sua queda e nunca fala. Toda a congregação espera sete dias em Hazerote por ela, que é a medida que o próprio texto dá da sua posição.

A profetisa

Êxodo lhe dá o título antes que ela diga uma palavra, e o que ela diz é um cântico. Profecia e música andam juntas no Antigo Testamento, do grupo de profetas que Saul encontra com saltério e tamboril aos filhos de Asafe que profetizam com harpas, e Miriã é o primeiro exemplo. Débora e Hulda são as profetisas que vêm depois. Números 12 confirma o título da própria boca dela, não falou também por nós, e Deus não o nega; só diz que Moisés é mais. Seu nome é o que Maria carrega nos evangelhos, e o Cântico do Mar, que ela liderou, é o modelo do Magnificat de Maria e do cântico de Moisés e do Cordeiro em Apocalipse.

O que veio antes e o que se seguiu

Antes de Miriã está o decreto de lançar ao rio todo filho homem, e as duas parteiras que temeram a Deus. Sua presteza junto ao Nilo é o segundo ato de coragem feminina que mantém Moisés vivo. Depois da sua morte em Cades falta a água, Moisés fere a rocha, e Arão morre em Hor no mesmo ano; os três que tiraram o povo morrem com meses de diferença, e nenhum entra. A geração seguinte é liderada por Josué e Calebe. A lista de Miqueias a mantém com os irmãos, e a memória judaica guardou seu poço.

Onde o restante das Escrituras volta a ela

Números 26 e 1 Crônicas 6 a listam na genealogia de Levi como filha de Anrão e Joquebede, a única mulher nomeada entre os filhos em ambas as listas. Deuteronômio 24 faz dela a advertência permanente na lei da lepra. Miqueias 6 lhe dá lugar no próprio resumo de Deus do êxodo. Não tem menção por nome no Novo Testamento, mas seu cântico está por trás de Apocalipse 15, onde os que venceram a besta estão junto ao mar de vidro e cantam o cântico de Moisés.

Por que importa

Miriã é a primeira mulher das Escrituras chamada profetisa, e a primeira pessoa a liderar a congregação num cântico de louvor. O Cântico do Mar é o hino mais antigo de Israel, e o texto põe seu primeiro verso na boca dela, com os tamborins e danças das mulheres atrás. Miqueias, sete séculos depois, lembra o êxodo como obra de três pessoas: enviei adiante de ti Moisés, Arão e Miriã. Ela não é sacerdote nem legisladora, mas os profetas e os Salmos a contam entre os líderes da libertação.

Seu castigo é o ensino mais claro da Bíblia sobre a singularidade de Moisés. Números 12 é onde Deus explica a diferença entre um profeta que vê visões e o homem com quem fala face a face, e a explicação é provocada pelo desafio de Miriã. Deuteronômio a transforma em advertência sobre a lepra: lembra-te do que o SENHOR teu Deus fez a Miriã no caminho. Contudo, o mesmo capítulo mostra o arraial esperando uma semana por ela, e a oração de cinco palavras de Moisés pela sua cura é uma das mais breves e urgentes da Bíblia. A tradição judaica lhe deu um poço que seguiu o povo pelo deserto e secou quando ela morreu, pois o versículo seguinte ao seu sepultamento diz que não havia água para a congregação.

6 músicas

A música

Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.

Êxodo 1:1-2:10
Tirado das Águas
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Êxodo 2:11-4:17
Fogo que Não se Consumia
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Êxodo 12:37-15:21
O Mar se Levantou
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Êxodo 15:22-17:16
Pão do Céu, Água da Rocha
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Números 11:1-12:16
Acaso Encurtou-se a Mão do SENHOR?
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Números 18:1-20:29
Fala à Rocha
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Por perto

Todos os personagens

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Miriã

O relato de Miriã

Sua irmã ficou de longe

Versículo por versículo

Êxodo 2:4-8

O tamborim

Versículo por versículo

Êxodo 15:20-21

Falou o SENHOR somente por Moisés?

Versículo por versículo

Números 12:1-2

Boca a boca

Versículo por versículo

Números 12:3-9

Sete dias fora do arraial

Versículo por versículo

Números 12:10-16

Morreu e foi sepultada em Cades

Versículo por versículo

Números 20:1

Lembrada duas vezes

Versículo por versículo

Deuteronômio 24:9; Miqueias 6:4

Lendo Miriã de perto

As pessoas com quem lidou

A profetisa

O que veio antes e o que se seguiu

Onde o restante das Escrituras volta a ela

Por que importa

A música

Tirado das Águas

Fogo que Não se Consumia

O Mar se Levantou

Pão do Céu, Água da Rocha

Acaso Encurtou-se a Mão do SENHOR?

Fala à Rocha

Por perto