Mara e Elim

O primeiro problema depois do excesso de água é a falta de água. O mar deixou de ser uma barreira, mas o deserto não deixou de ser deserto. Três dias de caminhada levam a um lugar onde o necessário finalmente aparece e ainda assim não pode ser usado. O texto passa de não encontrar água a não poder bebê-la. Tê-la diante dos olhos ainda não resolve a necessidade.

Essa diferença dá a Mara sua dureza particular. Não são pessoas rejeitando uma bebida pouco atraente. O Livro de Êxodo afirma que não podiam beber porque as águas eram amargas. Não fornece análise química nem quantidade medida, mas deixa clara a impossibilidade. O nome preserva a condição: Mara pertence ao vocabulário hebraico da amargura. O mapa guarda o gosto.

Moisés continua sendo quem conduz Israel adiante. Nada nesses versículos diz que ele perdeu o caminho ou abandonou a direção divina. O capítulo que acabou de celebrar o livramento abre espaço para a sede sem fingir que ela anula o livramento. Seus dois corpos de água apresentam problemas opostos. Diante do mar, Israel precisava que as águas saíssem do caminho. Em Mara, precisa que se tornem próprias para beber.

A frase começa com se. Sua conhecida declaração final, de que o SENHOR é quem sara Israel, pertence à frase inteira, não a uma promessa independente e sem condições. Ouvir, fazer, dar ouvidos e guardar se acumulam antes da promessa sobre as doenças trazidas ao Egito. O povo é tratado como comunidade sob a instrução de Deus, não recebe um diagnóstico para cada pessoa doente.

O Egito continua sendo o ponto de comparação. Israel viu o que o juízo do SENHOR pode fazer; em Mara também recebeu água própria para beber. A mesma autoridade divina está por trás do juízo e da preservação. O título de quem cura não é, portanto, uma mudança reconfortante de assunto depois das pragas. Explica a diferença entre sair do Egito e continuar com as formas de resistência demonstradas ali.

A sequência também importa. A água foi tornada doce no versículo anterior. A exigência de obediência não apaga esse presente nem afirma que Moisés primeiro reuniu provas do mérito de cada pessoa. Provisão e instrução estão presentes, mas não são intercambiáveis. Um povo resgatado está aprendendo os termos da vida com quem o resgatou. O nome ligado à cura tem um contexto, e esse contexto lhe dá força.