Objetos de la Biblia
A siete ángeles se les dan trompetas, y luego no pasa nada hasta que alguien arroja un incensario a la tierra.
La secuencia empieza con una demora y un objeto inesperado. Los siete ángeles están con sus trompetas y no se les dice que toquen. En vez de eso viene otro ángel con un incensario de oro, y le fué dado mucho incienso para que lo añadiese á las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro. Y el humo del incienso subió de la mano del ángel delante de Dios, con las oraciones de los santos. Entonces el ángel llena el incensario del fuego del altar y lo arroja a la tierra, y solo entonces empiezan las trompetas.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Apocalipsis 8:3-4
La secuencia se interrumpe antes de empezar, y la interrupción está hecha de oración y no de poder.
El altar está situado expresamente delante del trono. El escenario une el culto del santuario con el gobierno divino, en vez de separarlos.
El humo asciende con las oraciones; el pasaje no presenta al ángel como destinatario de las peticiones de los santos.
8:3Y otro ángel vino, y se paró delante del altar, teniendo un incensario de oro; y le fué dado mucho incienso para que lo añadiese á las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono.
8:4Y el humo del incienso subió de la mano del ángel delante de Dios, con las oraciones de los santos.
Apocalipsis 8:5
El mismo incensario que llevó arriba el incienso lleva abajo el fuego, y el relato da ambas acciones con un versículo de diferencia.
El mismo incensario participa en dos movimientos: el incienso sube y el fuego del altar baja. No se pasa del culto a un asunto desconectado. El juicio procede del lugar donde acaban de presentarse las oraciones. La respuesta a la tierra llega desde el santuario.
El ángel llena el recipiente con fuego del altar, no con una llama propia. El origen importa. El acto pertenece a la autoridad del trono, no al temperamento de un ángel. El texto no atribuye enojo al mensajero. Su fuerza está en la acción ordenada y en la respuesta violenta: voces, truenos, relámpagos y un terremoto.
Solo después, en el versículo 6, se preparan los siete ángeles para tocar. La secuencia de las trompetas tiene una introducción que no puede omitirse sin alterar su sentido. Lo que sigue no es una colección de desastres que entran por casualidad en la visión. El altar determina su marco. Las oraciones han ascendido ante Dios, y la tierra siente ahora la consecuencia de una acción realizada en su presencia.
La oración griega nombra el incensario y cómo se llena, pero después dice que arrojó a la tierra sin repetir un objeto. La Reina Valera suple el pronombre, echólo en la tierra; se debate si se destaca el recipiente o su contenido ardiente.
Los truenos y relámpagos ya acompañan al trono en Apocalipsis 4:5. Aquí se añade un terremoto, y sus efectos alcanzan la escena terrenal.
8:5Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego del altar, y echólo en la tierra; y fueron hechos truenos y voces y relámpagos y terremotos.
Apocalipsis 8:7-12
Cuatro trompetas golpean en tercios. La aritmética es consistente y es la razón de que la secuencia se lea como aviso y no como final.
Tierra, mar, agua dulce, luz: las primeras cuatro trompetas recorren los soportes de la vida cotidiana. La escala es cósmica, pero las consecuencias son concretas. Arden árboles. Se pierden barcos. El agua potable mata. Las luces que ordenan el día y la noche ya no alumbran como antes.
La tercera parte suena una y otra vez, midiendo la devastación sin presentarla como total. Hay una excepción importante: el versículo 7 dice toda la hierba verde, no una tercera parte. El pasaje merece conservar sus propias proporciones, en vez de quedar reducido a una fórmula. Incluso sus límites son devastadores.
Ajenjo concentra el horror en un nombre. El agua, normalmente buscada para conservar la vida, se vuelve causa de muerte. Granizo, sangre y oscuridad recuerdan las plagas de Egipto, pero la visión rebasa un río o un reino y alcanza el orden que sostiene al mundo. También importan las comparaciones: como un grande monte ardiendo no es una dirección geográfica, y el nombre profético de una estrella no autoriza a identificar un acontecimiento moderno por una coincidencia verbal. El sentido ya tiene una fuerza tremenda. El medio del que depende la vida se ha vuelto capaz de destruirla.
La Reina Valera distingue la tercera parte de los árboles de toda la hierba verde. Un resumen que reduzca cada categoría a un tercio pierde ese detalle.
La expresión como señala una comparación. El versículo no nombra una montaña terrestre ni declara que el objeto sea un arma moderna.
Ajenjo caracteriza la amargura de las aguas. El texto explica el nombre por su efecto, sin identificar un contaminante químico concreto.
La cuarta trompeta afecta tanto la luz como el tiempo durante el cual alumbran el día y la noche. El texto no explica el mecanismo mediante un modelo físico.
8:7Y el primer ángel tocó la trompeta, y fué hecho granizo y fuego, mezclado con sangre, y fueron arrojados á la tierra; y la tercera parte de los árboles fué quemada, y quemóse toda la hierba verde.
8:8Y el segundo ángel tocó la trompeta, y como un grande monte ardiendo con fuego fué lanzado en la mar; y la tercera parte de la mar se tornó en sangre.
8:9Y murió la tercera parte de las criaturas que estaban en la mar, las cuales tenían vida; y la tercera parte de los navíos pereció.
8:10Y el tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una grande estrella, ardiendo como una antorcha, y cayó en la tercera parte de los ríos, y en las fuentes de las aguas.
8:11Y el nombre de la estrella se dice Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas fué vuelta en ajenjo: y muchos hombres murieron por las aguas, porque fueron hechas amargas.
8:12Y el cuarto ángel tocó la trompeta, y fué herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas; de tal manera que se oscureció la tercera parte de ellos, y no alumbraba la tercera parte del día, y lo mismo de la noche.
Apocalipsis 9:1-6
La quinta trompeta produce tormento sin matar, y la frase sobre buscar la muerte es la línea más oscura del capítulo.
A estas langostas se les prohíbe hacer lo que normalmente hacen las langostas. La hierba, las plantas verdes y los árboles quedan expresamente protegidos. Su objetivo son las personas que no llevan el sello de Dios, y su poder se parece al aguijón de un escorpión. La visión se aparta de una plaga corriente de insectos antes de que las posteriores descripciones de corazas, rostros y dientes acentúen aún más esa diferencia.
Las restricciones se acumulan. Se entrega una llave a quien abre el abismo; se da poder a las langostas; se delimita a sus víctimas; se prohíbe matar; cinco meses fijan una duración. Ningún límite vuelve leve el sufrimiento. Pero todos impiden presentar al abismo como una autoridad que no responde ante nadie.
La muerte huirá de ellos invierte la dirección habitual de la persecución. La frase describe un tormento extremo, no prescribe una salida al sufrimiento ni establece un calendario para vidas individuales. El Libro de Apocalipsis deja la inversión en toda su terrible sencillez. Quienes normalmente huirían de la muerte ahora no pueden encontrarla. Hasta la salida imaginada queda cerrada.
La estrella actúa como un agente personal que recibe y utiliza una llave. Este versículo no identifica expresamente a esa figura con Satanás.
El sello recuerda la marca de los siervos de Dios en Apocalipsis 7:3. La protección frente a este tormento concreto no significa que los creyentes nunca sufran.
Cinco meses limitan el tormento de la visión. Se discute el significado del número, y el texto no aporta fechas de un calendario moderno.
9:1Y EL quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del cielo en la tierra; y le fué dada la llave del pozo del abismo.
9:2Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como el humo de un gran horno; y oscurecióse el sol y el aire por el humo del pozo.
9:3Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y fuéles dada potestad, como tienen potestad los escorpiones de la tierra.
9:4Y les fué mandado que no hiciesen daño á la hierba de la tierra, ni á ninguna cosa verde, ni á ningún árbol, sino solamente á los hombres que no tienen la señal de Dios en sus frentes.
9:5Y les fué dado que no los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión, cuando hiere al hombre.
9:6Y en aquellos días buscarán los hombres la muerte, y no la hallarán; y desearán morir, y la muerte huirá de ellos.
Apocalipsis 9:20-21
La secuencia termina informando de que no hubo cambio, que es para lo que estaban los tercios y lo que responderán las copas.
Los sobrevivientes siguen vivos y siguen sin cambiar. Después de la mortandad de la sexta trompeta, el relato pasa del número de muertos a la conducta de los vivos. Sobrevivir no se ha convertido en arrepentimiento. La repetición no se arrepintieron rechaza la idea fácil de que una catástrofe suficientemente grave produce automáticamente una transformación moral.
Los ídolos reciben un inventario de materiales seguido de otro de incapacidades. Oro, plata, metal, piedra, madera: caros o baratos, ninguno puede ver, oír ni caminar. La calidad del trabajo puede variar. La impotencia, no. Hay una precisión seca al colocar las obras de las manos humanas junto al culto que esas mismas manos les ofrecen.
Luego el texto pasa del culto a los homicidios, las hechicerías, la inmoralidad sexual y los robos. La falsa lealtad y el daño real no quedan en compartimentos separados. El pasaje nombra ambos. Esta es la evaluación moral de las trompetas, no un acertijo sobre cada rasgo monstruoso de la visión. El catálogo de desastres ha sido enorme; la negativa a cambiar ocupa dos versículos compactos. El mundo ha sido sacudido. Sus lealtades, no.
Los otros hombres son los sobrevivientes de las plagas recién descritas, no una población nueva. Se evalúa la continuidad de su culto.
Hechicerías se refiere aquí a prácticas mágicas. La semejanza entre raíces antiguas y vocabulario médico moderno no convierte el versículo en una condena de la medicina ordinaria.
La séptima trompeta suena en Apocalipsis 11:15, no aquí. Estos momentos seleccionados terminan con la respuesta a la sexta, antes de las visiones intermedias de los capítulos 10 y 11.
9:20Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, aun no se arrepintieron de las obras de sus manos, para que no adorasen á los demonios, y á las imágenes de oro, y de plata, y de metal, y de piedra, y de madera; las cuales no pueden ver, ni oir, ni andar:
9:21Y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus hurtos.
El orden es el argumento. Las oraciones suben antes de que bajen los juicios, y el mismo incensario lleva ambas cosas. Las trompetas mismas actúan en fracciones y no en totales: la tercera parte de los árboles, la tercera parte del mar, la tercera parte de los navíos, la tercera parte del sol y la luna y las estrellas. Nada se acaba. A la quinta y la sexta se les da más espacio que al resto, y ambas terminan en la misma nota, que es que los no muertos por ellas no se arrepintieron de las obras de sus manos.
7 canciones
Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.
Las trompetas ya fueron entregadas, pero los ángeles todavía no las hacen sonar. Primero aparecen un altar, mucho incienso y las oraciones de todos los santos. El Libro de Apocalipsis da lugar a las peticiones humanas en el desarrollo mismo del juicio. Las personas que parecen impotentes en la tierra no están ausentes de lo que ocurre en el cielo.
Todos los santos impide convertir la escena en una audiencia reservada para creyentes especialmente destacados. No hay nombres ni jerarquías. Sus oraciones llegan juntas ante el trono, dentro de una imagen conocida del culto del santuario. Al ángel se le entrega el incienso; incluso lo que él aporta lo ha recibido.
El movimiento es ascendente, desde la mano del ángel hasta la presencia de Dios. El siguiente, en el versículo 5, será descendente: el fuego del altar alcanzará la tierra. Oración y juicio forman parte de la misma secuencia. Eso no convierte la oración en un mecanismo para controlar a Dios. Sí impide presentar la respuesta del cielo como una acción majestuosamente indiferente a las voces de los santos.