La mujer samaritana

Jesús empieza como quien pide, no como quien recibe una petición. El hombre que ofrecerá agua viva solicita primero un trago de agua corriente, y Juan ya ha explicado por qué lo necesita: está cansado del camino. La conversación teológica no flota por encima del pozo. Comienza con sed junto a él.

La mujer identifica enseguida la dificultad social. Un hombre judío le pide agua a una samaritana. Su respuesta no es sumisión silenciosa ni una solicitud de sermón. Advierte el límite que él ha cruzado y lo señala. El intercambio le da voz antes de presentar cualquier dato sobre su situación doméstica.

El pequeño paréntesis sobre los discípulos cumple dos funciones. Explica su ausencia y los muestra comprando comida en la ciudad samaritana. No tratarse, por tanto, no puede significar que jamás hubiera transacciones entre ambas poblaciones. La división existe, pero el propio pasaje impide convertirla en una prohibición absoluta de todo contacto. Tampoco la hora indicada demuestra que la mujer hubiera sido expulsada de la compañía respetable. Juan presenta un pozo, un viajero y una conversación directa. Eso ya es bastante.

Jesús afirma dos veces que su respuesta es verdadera. Es fácil pasarlo por alto cuando toda la atención se concentra en el número de maridos. Su breve declaración no cuenta la historia completa de sus relaciones, pero Jesús no la llama mentira. Añade lo que ella no ha dicho y confirma la verdad de lo que sí dijo.

La distinción es precisa. Los cinco hombres anteriores son llamados maridos; el hombre actual no lo es. Juan no explica cómo terminaron aquellos matrimonios. Viudez, divorcio, abandono y combinaciones de circunstancias no permiten construir una biografía segura a partir de esta frase. Llamarla prostituta o culparla de cada ruptura añade datos que el pasaje no contiene.

También se declara el efecto del conocimiento de Jesús. Ella lo reconoce como profeta. Eso permite tomar en serio la entrada de la disputa sobre el lugar correcto de adoración. No es necesario presentarla como una hábil evasión para escapar de la vergüenza. Un hombre ha revelado lo que ella no le había contado. Ahora lo trata como alguien capaz de hablar de Dios con autoridad. El relato avanza mediante el reconocimiento, no mediante una escena de humillación que deba añadirse.

El cántaro se queda; la mujer se va. Ese pequeño intercambio de movimientos marca una prioridad nueva sin convertir el recipiente en símbolo de todas las cargas imaginables. Llegó para conseguir agua. Sale para llevar personas hasta el hombre del pozo.

Su invitación es notablemente abierta. No ofrece una conferencia completa sobre todo lo que Jesús ha dicho de la adoración. Informa que conoce su vida e invita al pueblo a examinar su identidad. La pregunta deja espacio para el encuentro, en lugar de exigir que su autoridad cierre el asunto. La gente efectivamente sale. Sean cuales sean las suposiciones posteriores sobre su reputación, Juan muestra que sus palabras ponen a los habitantes en camino hacia Jesús.

Los versículos posteriores distinguen dos momentos de fe: muchos creen por el testimonio de ella y más personas creen después de escuchar al propio Jesús. La confesión posterior no vuelve innecesario su aporte. Muestra que la invitación cumplió su propósito. No tenía que seguir siendo la única fuente de información del pueblo. El recipiente que la llevó al pozo queda allí por el momento; el testimonio viaja. Al terminar el encuentro samaritano, una conversación privada se ha convertido en una acogida de dos días.