Melquisedec

La bendición corre en dos direcciones, y las dos importan. Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra, y luego bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Melquisedec bendice al hombre y atribuye la victoria a Dios en la misma respiración, así que la bendición no es halago a un general que vuelve. Después, cuatro palabras sin explicación alguna: y le dio los diezmos de todo. Un décimo, dado por Abram a este sacerdote, cuatrocientos años antes de la ley que mandará diezmos y siglos antes de que exista un levita. Génesis no nos dice por qué lo hizo Abram. Solo registra que lo hizo, y el escritor de Hebreos construirá un argumento sobre ello.

Mil años después, un versículo de un salmo de David devuelve a este sacerdote olvidado al centro de la Escritura. Juró Jehová, y no se arrepentirá: tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El salmo se dirige a un rey y le promete un sacerdocio, lo cual bajo la ley era imposible: los reyes venían de Judá y los sacerdotes de Leví, y los dos oficios se mantenían tan separados que Uzías fue herido de lepra por cruzar la línea. Así que el versículo apunta más allá de cualquier rey que David conociera. Es jurado y no solo dicho, y dice para siempre, y nombra un orden más antiguo que el de Aarón y fuera de Israel por completo. Este único versículo se cita o se alude en el Nuevo Testamento más que casi ningún otro.

La carta lee de cerca el relato de Génesis, y parte de su lectura trata de lo que Génesis no dice. Cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz: los nombres se traducen, porque en hebreo significan eso. Luego la línea famosa: sin padre, sin madre, sin genealogía, que ni tiene principio de días, ni fin de vida. En un libro que registra genealogías para casi todos, Melquisedec aparece sin ninguna. Sin padres, sin tribu, sin nacimiento, sin muerte. La carta argumenta desde el silencio del registro, no afirma que un hombre anduviera por la tierra sin padres, y así lo entendieron los primeros lectores. El silencio lo hace una figura adecuada: hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

La conclusión se sigue del juramento. Si la perfección fuera por el sacerdocio levítico, no habría hecho falta otro orden, y el Salmo 110 no se habría escrito. Puesto que se escribió, el sacerdocio ha cambiado, y necesario es que haya también cambio de ley, porque los dos se dieron juntos. La objeción de que Jesús vino de Judá, de cuya tribu nada habló Moisés tocante al sacerdocio, la responde el mismo salmo: este sacerdote no es constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible. La muerte era lo que limitaba a los antiguos sacerdotes, y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar. Este permanece para siempre, y el resultado práctico cierra el capítulo. Puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. El sacrificio se ofrece una vez, y al sacerdote que lo ofreció no hay que reemplazarlo.