Éfeso

El precio se calcula aunque no se está vendiendo nada. Ese detalle tiene filo. Los libros todavía poseen valor comercial, y quienes los traen no recuperan el dinero pasándolos a otro comprador. La suma vuelve medible la ruptura. Cincuenta mil piezas de plata quedan asociadas con algo que se abandona deliberadamente.

Esto sucede después del intento fallido de utilizar el nombre de Jesús como fórmula prestada para un exorcismo. La diferencia no está entre una técnica eficaz y otra. Los versículos cercanos distinguen al Señor cuyo nombre es engrandecido de quienes intentan manejar ese nombre como una herramienta. La confesión y la destrucción de los libros muestran el abandono de prácticas anteriores, no la incorporación de un amuleto más poderoso a la colección.

También importa que sean sus libros. No se describe una incursión en estantes ajenos ni se anuncia una campaña general contra el conocimiento. Los practicantes traen su propio material. La frase final nombra lo que crece mientras desaparecen esos escritos costosos: la palabra de Dios. La pérdida es real. No es el balance definitivo.

La reunión tiene volumen antes de tener una razón compartida para reunirse. Unos gritan una cosa, otros otra, y la mayoría no sabe por qué está allí. El Libro de los Hechos ofrece ese diagnóstico sin ayuda de una teoría moderna de las multitudes. La asistencia es excelente. La información escasea más.

El intento de defensa de Alejandro no aclara la confusión. Basta reconocer que es judío para impedir que se escuche su discurso. Lo que habría dicho sigue siendo desconocido. La multitud encuentra una consigna común, pero coincide en qué gritar, no en una explicación examinada de los cargos. Unas dos horas es muchísimo tiempo para dedicarle a una sola frase.

Mientras tanto, Pablo no pronuncia un discurso heroico dentro del teatro. Los versículos anteriores lo mantienen fuera mediante la intervención de discípulos y autoridades amigas. Finalmente, el secretario de la ciudad impone calma apelando al procedimiento legal. El tumulto pone en peligro a los compañeros cristianos, pero el texto no le concede la dignidad de un argumento coherente.

No se han vuelto perezosos. Eso hace más grave el diagnóstico. Obras, trabajo, paciencia, perseverancia y desenmascaramiento de falsos apóstoles: el reconocimiento es considerable y procede del mismo que pronuncia la reprensión. El pasaje no retira esos logros para facilitar la crítica.

Tampoco culpa a Éfeso por preocuparse por la verdad. Los impostores realmente son mentirosos, y rechazarlos merece aprobación. Sin embargo introduce una falta que el discernimiento correcto no ha remediado. Una iglesia puede identificar a un apóstol falso y seguir equivocada sobre su propia condición. Examinar al visitante no equivale a examinar por completo la casa.

La acusación es que Éfeso ha dejado su primer amor. Esta frase no especifica el objeto de ese amor, de modo que no conviene enfrentar innecesariamente el amor a Cristo con el amor entre creyentes. El versículo siguiente une el recuerdo y el arrepentimiento con volver a hacer las primeras obras. El remedio es más que recuperar una antigua sensación. Algo que antes se expresaba en la vida de la congregación debe estar presente otra vez.