Ang mga gutom ang nagdadala ng ani

Ang pandiwa sa unang hati ay tsafan, mag-imbak o magtabi. Mababasa ang tanong na bakit hindi nag-iimbak ang Makapangyarihan sa lahat ng takdang panahon ng paghatol. Ang “kaniyang mga araw” ay mga araw ng pagtutuos, ang uri na tinatawag ng mga propeta na araw ng Panginoon, na hindi kailanman nakikita ng mga tapat.

Minamarkahan ng mga lindero ang minanang lupa ng pamilya, at ang paglipat sa mga ito ay tahimik na pagnanakaw ng lupa; isinusumpa ito ng Deuteronomio 27:17. Saka pinasasabsab ng mga magnanakaw ang ninakaw na kawan sa hayag, at iyan ang bigat ng “pinasasabsab”: hindi man lamang nila itinatago ang mga hayop.

Ganitong mga sangla mismo ang ipinagtatanggol ng kautusan ng Israel: ipinagbabawal ng Deuteronomio 24:17 ang pagkuha ng damit ng babaing bao bilang garantiya, at ng 24:6 ang gilingang bato ng pamilya. Alam man o hindi ng daigdig ni Job ang kautusang iyon, iisa ang lohika. Ang nagpapautang na kumukuha ng hayop na pantrabaho ng sambahayan ay kumukuha ng ikabubuhay nito.

Ang paglihis sa mapagkailangan mula sa daan ay pagtulak sa kanila palabas ng lansangan, idyomang ginamit din ng Amos 2:7 sa paglilihis sa daan ng maaamo. Ang “mga dukha sa lupa” ay maaari ring mangahulugang mga dukha ng lupain, ang mababang uri sa pook, nagsisiksikan sa labas ng paningin ng mga kumuha ng kanilang ari-arian.

Bumabalik ang mailap na asno sa sariling talumpati ng Dios (39:5–8) bilang nilalang na humahamak sa lungsod at sa sigaw ng tagapagtaboy. Dito ay kahati ng mga dukha ang buhay nito ngunit wala ang kalayaan nito: maagang bumabangon, naghahanap ng makakain sa gilid ng disyerto, kumukuha ng kabuhayan mula sa ilang para sa kanilang mga anak.

Mahirap ang Hebreo ng unang hati. May bumabasang belil ang pinipitas nila, ang magaspang na halo-halong pakain sa hayop, sa bukid na hindi kanila. Ang ubasang pinamumulutan nila ay leqesh, ang huling himalay na iniwan matapos ang ani ng may-ari.

Ang balabal ng dukha ay siya ring kumot niya, at iniutos ng Exodo 22:26–27 na ibalik bago lumubog ang araw ang isinanglang balabal sa mismong dahilang iyon. Sasagutin ni Job ang mismong paratang na ito tungkol sa sarili sa 31:19–20: walang namatay dahil sa kawalan ng damit habang pinaiinit sila ng balahibo ng kaniyang mga tupa.

Ang ulan sa mga bundok dito ay buhos, zerem, ang uri na bumabaha sa wadi. Ang “niyayakap ang bato” ay pagsiksik sa nakausling bato para sa kaunting silungang ibinibigay nito; ginagamit ng Mga Panaghoy 4:5 ang pandiwa ring ito sa mga dating mayaman na ngayo'y yumayakap sa tambakan ng dumi.

Ang pag-agaw sa sanggol mula sa kaniyang ina bilang garantiya ng utang ang pinakapangit na sangla sa listahan. Sa 2 Mga Hari 4:1 ay dumating ang nagpapautang upang kunin ang dalawang anak ng babaing bao bilang alipin, kaya kilalang kakilabutan ang pagkuha ng mga bata kapalit ng utang, hindi imbento.

Gutom silang nagdadala ng mga bigkis, gaya ng karaniwang basa sa Hebreo at sa salin dito. Ipinagbawal ng Deuteronomio 25:4 ang pagbubusal sa baka habang gumigiik, upang makakain ang hayop na nagtatrabaho. Mas kaunti pa kaysa sa baka ang ibinibigay sa mga manggagawang ito.

Ang salitang Hebreo sa likod ng “olibohan” ay shurot, malamang na mga pader ng hagdan-hagdang taniman o mga hanay ng olibo. Pinipiga ng mga manggagawa ang olibo para sa langis at niyayapakan ang ubas sa mga pisaan, ang dalawang pinakamayamang ani ng lupain, at wala silang natitikman sa alinman. Sahod ng may-ari ang langis at alak, hindi ng manggagawa.

Tiflah, kawalang-pakundangan, ang bihirang salitang isinaling “mangmang” dito. Sa 1:22 ay sinabi ng Aklat ni Job na sa lahat ng kaniyang pagkawala ay hindi inaring tiflah ni Job ang Dios. Ngayon ay sinasabi ni Job na hindi rin inaaring tiflah ng Dios ang mga maniniil. Pinag-uugnay ng salita ang kaniyang pagpipigil at ang kaniyang pagkalito.

Bumabaling ang kabanata sa bagong uri ng masama. Halos binibigyang-buhay ang liwanag dito, isang presensiyang may sariling mga daan at landas, at mga dayuhan dito ang mga taong ito. Hindi sila mangmang sa tama; tumatanggi silang lumakad kung saan sila makikita.

Ang Hebreong le'or ay maaaring mangahulugang sa unang liwanag, bago pa ang ganap na araw. Sumasalakay ang mamamatay-tao sa madaling-araw, kapag umaalis ang mga manggagawa sa mga daang wala pang tao, at pagdilim ay nagiging magnanakaw. Ang dukha at mapagkailangan ang kaniyang biktima sa magkabilang dulo ng araw.

Ang “pagtatakip-silim” ay neshef, dapit-hapon. Ginagamit ng Mga Kawikaan 7:9 ang salita ring ito nang pumunta ang binata sa mapangalunyang babae sa takip-silim. Sinasabi ng mapangalunya na walang matang makakakita sa kaniya at gayunma'y tinatakpan pa rin ang kaniyang mukha, pag-iingat na nagpapakitang alam na alam niya ang kaniyang ginagawa.

Mahuhukay ang mga pader na laryong putik, kaya ang magnanakaw sa Exodo 22:2 ay nahuhuling naghuhukay papasok, at kaya sinisira ng mga magnanakaw ang bahay sa Mateo 6:19. Pinipili at minamarkahan ang mga bahay sa araw, at pinapasok pagdilim.

Ang “salimuot na kadiliman” ay tsalmavet, malalim na dilim, ang salitang itinawag ni Job sa araw ng kaniyang kapanganakan sa 3:5. Para sa mga taong ito, hindi ito sumpa kundi tahanan. Maraming nagsasalin sa ikalawang hati na kaibigan nila ang mga kakilabutan nito.

Ang “matulin sa ibabaw ng tubig” ay literal na magaan sa ibabaw ng tubig, gaya ng kalat na tinatangay ng agos. Ang hindi na babalik sa daan ng mga ubasan ay hindi na niya muling lalakaran ang daan patungo sa sarili niyang ubasan. Pinagtatalunan kung si Job ang nagsasabi nito o sinisipi niya ito.

Ang salitang Hebreo sa likod ng “tumutunaw” ay gazal, umagaw nang marahas, ang mismong pandiwang ginamit sa talatang 2 para sa marahas na pagkuha ng kawan at sa talatang 9 sa pag-agaw sa sanggol mula sa suso. Ninanakawan naman ang mga mangnanakaw. Naglalaho ang natunaw na niyebe sa init ng tag-araw, at gayon kabilis kinukuha ng Sheol ang mga nagkakasala.

Pati ang inang nagsilang sa kaniya ay lumilimot sa kaniya, at matamis siya sa uod, ang salitang ginamit sa mga bugal sa libingan ng masama sa 21:33. Walang kinabukasan ang punong nabali. Ihambing sa 14:7, kung saan may pag-asa pang sumibol muli ang punong pinutol; wala nito ang punong ito.

Walang anak na lalaking magtatanggol sa baog na hindi nanganak, at nawalan ng asawa ang babaing bao. Sila ang dalawang pinakalantad na tao sa nayon. Ang pandiwang isinaling “sinasakmal” ay pandiwa ng panginginain sa pastulan: ginagawa niya silang pastulan.

Ang Dios ang ginagawang paksa ng salin dito, na nag-iingat sa makapangyarihan sa pamamagitan ng kaniyang kapangyarihan; may ibang pagbasang ang masama ang kumakaladkad sa malalakas. Ang ikalawang hati ay maaaring ang masamang muling bumabangon kahit walang umaasang mabubuhay pa siya.

Mas mainam unawain na sa Dios ang “kaniyang mga mata”. Nagpapahinga ang masasama sa katiwasayang ibinigay sa kanila, habang binabantayan ng Dios ang kanilang mga daan. Ganito rin ang sasabihin ni Elihu sa halos parehong mga salita, na nasa mga lakad ng tao ang mga mata ng Dios (34:21).

Kadalasang ang ulo lamang ng uhay ang pinuputol ng sinaunang mang-aani, at iniiwang nakatayo ang tangkay, kaya larawan ito ng malinis na pagputol sa itaas. Totoo ang pagtataas ngunit maikli, “isang sandali pa”, at dumarating ang wakas gaya ng pagdating nito sa lahat.

Naghahagis si Job ng hamon: patunayan ninyong sinungaling ako. Ang sumunod na sagot ay ang ikatlong talumpati ni Bildad, anim na talata lamang, na hindi man lamang humihipo sa alinmang kasong binanggit ni Job. Si Sophar, na dapat sanang magsalita pagkatapos niya, ay walang sinabi.