Isang walang-hanggang kaharian na may bukas na kamay

Ang pamagat na Hebreo, ‘Awit ng pagpupuri ni David’, ang tanging pamagat ng awit na gumagamit ng tehillah, ang salitang ang maramihang anyo, Tehillim, ang naging pangalang Hebreo ng buong aklat. Ito rin ang huling awit na may pangalan ni David sa pamagat. Aromimcha ang “Ibubunyi kita,” literal na ‘itataas kita’, at may pantukoy ang pagtawag sa Diyos: ang Hari.

Bekhol yom ang “Araw-araw.” Tinanggap ito nang literal ng panalanging Judio: inuunahan ng dalawang linyang “mapalad” mula sa Mga Awit 84:4 at 144:15, binibigkas ang awit na ito sa pang-araw-araw na pagsamba sa pangalang Ashrei. Inuulit ng ikalawang kalahati ang pangwakas na parirala ng talatang 1, “magpakailan-kailan pa man,” kaya magkapareho ang dulo ng dalawang pambungad na linya.

Halos salita por salita ang unang kalahati sa pagbubukas ng Awit 48, “Dakila ang Panginoon, at marapat pakapurihin,” linyang kilala na ng mga sumasamba. Literal na ‘walang pagsaliksik’ ang “hindi masayod,” ang pariralang ginagamit ng Isaias 40:28 sa unawa ng Diyos, “walang makatarok ng kaniyang unawa,” at ng Job 5:9 sa kaniyang mga gawa.

Shabach ang pandiwa sa “pupuri,” salitang mas likas sa Arameo at sa huling Hebreo, na bumabalik sa Mga Awit 147:12. Higgid ang “ipahahayag,” hayagang pagsasalaysay, ang pandiwa ng Exodo 13:8, “At sasaysayin mo sa iyong anak,” na pinagmulan ng pangalan ng pagsasalaysay tuwing Paskua, ang Haggadah. Ang nakatatandang salinlahi ang nagsasalaysay.

Tatlong pangngalan ang pinagpatong-patong sa Hebreo, ‘ang karilagan ng kaluwalhatian ng iyong kamahalan’, na para bang hindi kaya ng iisang salita ang bigat ng kadakilaan. Asichah ang “magbubulay ako,” pandiwa ng pagmumuning halos pabulong, ang “Ako'y magbubulay” ng Mga Awit 119:15. Pagkatapos ng malalaking pangngalan, bumabaling ang mang-aawit sa mga tiyak na bagay, ang “mga kagilagilalas na mga gawa.”

Nora'ot ang salitang Hebreo sa likod ng “kakilakilabot na mga gawa,” ang nagdudulot ng sindak at paggalang, hindi ng kasamaan. Ito ang salita ng Deuteronomio 10:21 para sa ginawa sa Egipto at sa dagat, at doon din ay “kakilakilabot” ang salin ng Ang Dating Biblia. Nagsasalitan ang mga tinig: nagsasalita ang iba ng kaniyang kapangyarihan, at sumasagot ang mang-aawit, “aking ipahahayag.”

Iisang pandiwang Hebreo, yabbi'u, ang nasa likod ng “sasambitin,” ang pagbubulwak na parang bukal; ang ugat nito ang ginagamit ng Mga Kawikaan 18:4 sa “umaagos na batis” ng karunungan. Ang alaala mismo ang umaapaw. Ranan ang “aawitin,” isang matunog na sigaw, kaya tumatakbo ang linya mula sa bukal na umaapaw tungo sa isang hiyaw.

Ito ang Exodo 34:6 na pinagpalit ang unang dalawang salita. Rachum vechannun ang nasa Exodo, “puspos ng kahabagan at mapagkaloob”; inuuna ng awit ang channun, ‘mapagbiyaya’, sapagkat dapat magsimula sa titik chet ang linyang ito ng alpabeto. Gedol chased ang “dakila sa kagandahang-loob,” dakila sa tapat na pag-ibig.

Rachamim ang “malumanay na kaawaan,” salitang hinango sa rechem, ang sinapupunan, kaya dala nito ang damdamin ng ina sa anak na kaniyang dinala. Lumalampas sa Israel at sa sangkatauhan ang “lahat niyang mga gawa” at umaabot sa lahat ng nilikha, ang mga nilalang na pakakainin sa talatang 15 at 16.

May pagpapares na tumatakbo sa talata: ang mga gawa ay “mangagpapasalamat,” yoducha, at ang mga banal ay nagpupuri, sa Hebreo ay ‘nagpapala’. Chasidim ang mga banal, mga taong tinutukoy ng chesed, ang tapat na pag-ibig ng talatang 8, kaya ang pangalan mismo nila ang nagsasabing tinutugunan nila ng kaparehong katapatan ang awa.

Tungkol sa kaharian ang talatang 11, 12 at 13, at ang mga titik Hebreo na nagsisimula sa kanila, kaf, lamed at mem, kapag binasa nang pabaligtad ay bumubuo ng melech, hari. Sinadya man o hindi, dala ng alpabeto sa puntong ito ang mismong salitang pinag-uusapan ng mga linya. Dibber ang “mangungusap,” payak na pananalita, katabi ng mas mataas na “kaluwalhatian.”

Nagbabago ang panauhan mula “iyong” tungo sa “kaniyang”: tumitigil ang mga mang-aawit sa pakikipag-usap sa Diyos at nagsasalita tungkol sa kaniya, sapagkat nakatutok ang linyang ito sa “mga anak ng mga tao,” literal na mga anak ni Adan, na hindi pa nakaaalam. Lehodia ang “ipabatid,” ang anyong nagpapaalam ng pandiwang ‘makilala’. Nagtuturo ang mga banal, hindi lamang humahanga.

Si Nabucodonosor pa, sa lahat ng tao, ang umaalingawngaw sa linyang ito sa wikang Arameo matapos ang kaniyang pagkabaliw: “ang kaniyang kaharian ay walang hanggang kaharian, at ang kaniyang kapangyarihan ay sa sali't saling lahi” (Daniel 4:3; tingnan din ang 4:34). Pagkatapos ng talatang ito, wala ang linya para sa titik nun; ibinibigay ito ng Griego at ng isang balumbon ng Mga Awit mula sa Dagat na Patay: ‘Tapat ang Panginoon sa kaniyang mga salita, at banal sa lahat niyang mga gawa.’

Ang linyang kasunod ng puwang, para sa titik samekh, ay nagsisimula sa somech, “Inaalalayan,” pandiwa ng pagtukod sa isang bagay sa pamamagitan ng kamay. Zoqef ang “itinatayo,” ang pagtutuwid sa nakabaluktot; sa buong Bibliang Hebreo, dito lamang ito lumilitaw at sa Mga Awit 146:8, kung saan inuulit ng kasunod na awit ang parirala: “ibinabangon ng Panginoon ang mga nasusubasob.”

Payak na “pagkain” ang salin ng Ang Dating Biblia, at iyon nga ang kahulugan ng Hebreo: pagkain ng anumang uri. Naging dasal bago kumain ang talatang 15 at 16, sa gamit ng mga Judio at sa mga tahanang Luterano, kung saan itinakda ito ng Maliit na Katesismo ni Lutero para sa hapag. Literal na ‘sa panahon nito’ ang “sa ukol na panahon”: pagkaing dumarating kapag kailangan, hindi minsanang lahat.

Pote'ach et yadecha ang “Iyong binubuksan ang iyong kamay,” ang linyang itinatangi ng Talmud bilang dahilan upang pahalagahan ang awit na ito (Berakhot 4b). Ratson ang “nasa,” mabuting kalooban o lingap, kaya may dalawang pagbasa ang Hebreo: natatanggap ng bawat may buhay ang kaniyang ninanais, o napupuspos siya ng lingap ng Diyos.

Chasid ang salitang Hebreo sa ikalawang kalahati, na isinalin dito ng Ang Dating Biblia na “mapagbiyaya,” ang mismong salita ng “mga banal” sa talatang 10. Inilalarawan ang Diyos sa salitang ibinibigay sa kaniyang mga tapat: matapat, mabait. Ganito rin ang gamit nito sa Diyos sa Jeremias 3:12: “sapagka't ako'y maawain, sabi ng Panginoon.”

Qarov ang “malapit,” at dalawang ulit itong sinasabi ng talata: malapit sa lahat na tumatawag, sa lahat na tumatawag sa katotohanan. Be'emet ang “sa katotohanan,” may katapatan ng loob, kabaligtaran ng bayan sa Isaias 29:13 na “pinapupurihan ako ng kanilang bibig at ng kanilang mga labi, nguni't inilayo ang kanilang puso sa akin.”

Bumabalik ang salitang “nasa” mula sa talatang 16: doon ay nasisiyahan ang bawat may buhay; dito ay “tutuparin,” literal na ‘gagawin’, ng Diyos ang ratson ng mga natatakot sa kaniya. Shav'ah ang “daing,” sigaw na humihingi ng saklolo, ang salita ng Exodo 2:23, nang ang daing ng Israel sa Egipto ay “umabot sa Dios.”

Shomer ang “Iniingatan,” ang tagapag-ingat ng Awit 121 na “hindi iidlip ni matutulog man.” Isang linya na lamang bago matapos dumating ang tanging madilim na sugnay ng awit, at kalahating linya lamang ang kinukuha nito; hindi inilalarawan ang masasama, pinangangalanan lamang at inaalis.

Nagsisimula ang huling linya sa tehillat, ‘ang kapurihan ng’, ang salita ng pamagat, kaya nagsasara ang awit sa sarili nitong pangalan. Kol basar ang “lahat na laman,” ang pariralang ginagamit ng Genesis 6 hanggang 9 para sa bawat nilalang na may buhay sa salaysay ng baha, tao at hayop, isang kalipunang mas malawak kaysa sa Israel.