Karumihan, pagsasauli, at isang pinagtatalunang paratang

Nakalagay ang mga kautusang susunod sa pagitan ng pag-aayos ng kampamento at ng paglisan nito. Matapos ilagay ang bawat lipi sa palibot ng tabernakulo, agad bumaling ang Aklat ng Mga Bilang sa tanong kung sino ang maaaring manatili sa loob ng kaayusang iyon.

Tatlong kalagayan ang binanggit, bawat isa'y may sariling kabanata sa ibang dako: sakit sa balat (Levitico 13), mga pag-agas ng katawan (Levitico 15), at paghipo sa patay (Mga Bilang 19). Ang “may ketong” ay tsarua, may sakit sa balat na inilarawan sa Levitico, hindi tiyak na ang tinatawag ngayong ketong. Nag-antas ang mga rabi ng pagpapalabas, at ang nadumhan sa patay ay pinagbawalan lamang sa paligid ng santuario.

Ang “aking tinatahanan” ay mula sa shakhen, ang pandiwang pinagmulan ng mishkan, tabernakulo, at pinagkunan ng mga manunulat na Judio nang maglaon ng Shekinah, ang presensiyang tumatahan. Maramihan ang “kanilang kampamento” sa Hebreo: bawat isa sa apat na hanay ay dako rin na tinatahanan ng Dios sa gitna nila.

Ipinatupad ang tuntuning ito sa mismong kapatid ni Moises sa 12:14–15, nang si Maria ay ipinasara sa labas ng kampamento nang pitong araw at hindi kumilos ang bayan hanggang maibalik siya.

Nagbubukas ang ikalawang kautusan, bumabaling mula sa karumihan patungo sa paggawa ng masama. Magkapareho ang pormula, ngunit ang paksa ngayon ay utang sa pagitan ng magkapitbahay.

Ang “anomang kasalanan na nagagawa ng mga tao” ay mga pagkakamaling ginagawa sa kapuwa. Gayunman, ang kasalanan ay ma'al din “laban sa Panginoon”, isang paglabag sa katapatan, ang salitang ginamit ng Levitico 5:15 sa maling paggamit ng mga banal na bagay. Ang pandaraya sa kapitbahay ay pagsalangsang sa Dios.

Itinakda na ng Levitico 6:1–7 ang pagbabayad na may dagdag na ikalimang bahagi; idinadagdag ng Mga Bilang ang pagsusulit nang malakas. Ang buong halaga ay rosh sa Hebreo, ulo, ang puhunan, gaya ng pagbilang sa 1:2 na pagtataas ng mga ulo.

Ang “kamaganak” ay go'el, ang manunubos, ang pinakamalapit na kamag-anak na tatanggap ng bayad kung namatay ang napinsala. Dahil halos lahat ng Israelita ay may kamag-anak, iniukol ng mga rabi ang talata sa isang proselitang namatay nang walang tagapagmana. Ang tupang lalaking pinakatubos ay ang handog dahil sa pagkakasala ng Levitico 6:6.

Ang “handog na itinaas” dito ay terumah, isang bahaging inihiwalay mula sa mas malaki, madalas tawaging handog na itinaas. Anumang dinala sa isang partikular na saserdote ay nagiging sa saserdoteng iyon.

Tatlong ulit sa dalawang talata ang “magiging kaniya”, at malabo ang panghalip. Ayon sa isang pagbasa, sa nagbibigay ang mga banal na kaloob hanggang maibigay, kaya siya ang pipili ng saserdote; ayon sa iba, tahasang napupunta ito sa alinmang saserdoteng tumanggap.

Ang ikatlong kautusan ang pinakamahaba sa kabanata, at ipinakilala ito sa parehong maikling pormula ng unang dalawa.

Ang “malilisya” ay satah, lumihis sa daan. Mula rito pinangalanan ng mga rabi ang buong pamamaraan na sotah, ang babaing lumihis, at ibinigay ang pangalan sa isang tratado ng Mishnah. Ma'al muli ang nasa likod ng “sasalangsang”, ang paglabag sa katapatan ng talatang 6, ngayon laban sa asawa.

Apat na sugnay ang nagpapatong-patong sa pagkalihim: nakubli sa mga mata ng asawa, nalihim ang bagay, walang saksi, at hindi natutop sa mismong pagkakasala. Walang paraan upang mapatunayan ang hinala sa karaniwang hukuman, kaya ang usapin ay dadalhin sa harap ng Panginoon.

Ang “diwa ng paninibugho” ay ruach qin'ah, damdaming dumarating sa isang lalake mula sa labas niya. Ang ugat ding iyon, qana, ay ginamit sa Dios sa ikalawang utos, kung saan sinabi ng Panginoon na siya'y Dios na mapanibughuin (Exodo 20:5).

Mga dalawang litro ang ikasangpung bahagi ng isang epa, kasing-dami ng handog dahil sa kasalanan ng pinakadukha sa Levitico 5:11, na wala ring langis o kamangyan. Ang sebada ay butil ng pagkain ng hayop at ng mahihirap, samantalang ang karamihan sa handog na harina ay pinong harina ng trigo.

Inilalagay siya ng “pahaharapin sa Panginoon” sa pasukan ng tolda, sa looban malapit sa dambana. Nang isagawa ang ritwal sa templo nang maglaon, inilagay ito ng Mishnah sa silangang pintuan ni Nicanor.

Malamang na kinuha ang banal na tubig sa tansong hugasan ng Exodo 30:18. Payak na palayok ang sisidlan, na ayon sa Levitico 6:28 ay dapat basagin matapos gamitin sa banal na gawain. Mula mismo sa sahig ng santuario ang alabok.

Ang “ipalulugay” ay para, kalagan o ilugay ang buhok, ang tandang iniutos sa may sakit sa balat sa Levitico 13:45. Hawak ng kaniyang mga kamay ang sebada, at hawak ng saserdote ang tubig. Sa Hebreo, magkatunog ang “mapapait na tubig na nagbubugso ng sumpa”: mei hammarim ham'ararim.

Inuuna ng panunumpa ang kahihinatnan ng walang sala. Sa likod ng “sa isang hindi mo asawa” ay ang Hebreong tachat ishekh, “sa ilalim ng iyong asawa”, ibig sabihin habang nasa ilalim ng kaniyang kapamahalaan bilang asawa.

Naputol nang hindi tapos ang pangungusap na Hebreo pagkatapos ng kondisyon, at kailangang magsimulang muli ang talatang 21 na may bagong pambungad. Nag-aatubili ang balarila bago bigkasin ang sumpa.

Ang gawing “pinakasumpa at pinakapula sa gitna ng iyong bayan” ay nangangahulugang magiging salitang pansumpa ang kaniyang pangalan sa bibig ng iba, na para bang sinasabing maging gaya ka niya. Ganito mismo ginamit ng Jeremias 29:22 ang mga pangalan ng dalawang bulaang propetang iniihaw ng Babilonia.

Ang babaing pinararatangan mismo ang bumibigkas ng “Siya nawa, Siya nawa”, inulit ang salita. Amen sa Hebreo, mula sa ugat na matibay o tiyak. Ipinaliwanag ng Mishnah ang pag-uulit: isa para sa sumpa at isa para sa panunumpa, o isa para sa lalaking ito at isa para sa iba pa.

Ang “buburahin” ay machah, ang pandiwang ginamit ni Moises sa Exodo 32:32 nang hilingin niyang pawiin siya sa aklat ng Dios. May pangalan ng Dios ang nakasulat na sumpa, at sinabi ng Talmud na pinapayagan ng Dios na matunaw sa tubig ang sarili niyang pangalan upang magkaroon ng kapayapaan ang mag-asawa.

Binanggit dito ang pag-inom bago ang paghahandog sa mga talatang 25–26, at pinagtalunan ng Mishnah kung alin ang nauna. Nilulutas ito ng “pagkatapos” sa talatang 26, kaya pinakamainam basahin ang talatang ito bilang pag-asam sa kahihinatnan.

Sa pag-aalog (tenufah), iginagalaw ang handog patungo sa dambana at pabalik, iniharap sa Panginoon bago sunugin ang anumang bahagi. Dito sa wakas lumalabas ang sebada sa mga kamay ng babae.

Ang “isang dakot” ay ang qomets ng Levitico 2:2, ang bahaging alaala na sinusunog sa dambana. Ang salitang “alaala” (azkarah) ang pangalan ng handog na ito mula pa sa talatang 15: nagpapaalaala ito ng isang bagay.

Ang mga kahihinatnang binigkas sa talatang 21 ay sinasabi na ngayon bilang mangyayari. Hindi kailanman itinala ng Biblia na isinagawa ang ritwal na ito; sinasabi ng Mishnah na inalis ito ni Johanan ben Zakkai noong unang siglo, nang naging napakakaraniwan na ang pagtataksil upang magkaroon pa ito ng kahulugan.

Ang “magdadalang-tao” ay pandiwa ng Levitico 12:2, zara, magkaanak. Itinuring ito ng Talmud na gantimpala at hindi lamang pagpapawalang-sala: ang babaing walang anak na napatunayang walang kasalanan ay bibigyan ng mga anak.

Ang “Ito ang kautusan tungkol sa” ay ang pangwakas na pormulang ginagamit ng Levitico sa mga kautusan nito sa hain at kalinisan (Levitico 6:9, 7:1, 13:59). Maramihan sa Hebreo ang salita para sa paninibugho, marahil dahil sa iba't ibang uri ng hinalang sinasaklaw nito.

Sa Hebreo, ang buong torah na ito ang gagawin sa kaniya, gaya ng sinasabi ng “gagawin ng saserdote sa kaniya ang buong kautusang ito”. Dapat sundin nang buo ang pamamaraan; hindi ito maaaring paikliin o baguhin ng saserdote.

Sinasagot nang maglaon ng Oseas 4:14 ang di-pagkakapantay na ito mula sa loob mismo ng mga propeta ng Israel: hindi parurusahan ng Dios ang mga anak na babae sa kanilang pakikiapid, sapagkat ang mga lalake mismo ay sumasama sa mga patutot. Pinangangalanan ng propeta ang bahagi ng mga lalake na hindi tinatalakay ng talatang ito.