Nakatayo ang muling nabuhay na Cristo sa gitna ng mga iglesya

Ang “mga bagay na nararapat mangyaring madali” ay umuulit sa Griego ng Daniel 2:28, kung saan sinabi ni Daniel kay Nabucodonosor ang mangyayari sa mga huling araw. Iniingatan ng Aklat ng Pahayag ang mga salita ni Daniel ngunit pinalitan ang malayong abot-tanaw niya ng “madali”. Ang “ipinaalam” ay esemanen, ipakilala sa pamamagitan ng mga tanda, at ganito magsasalita ang buong aklat.

Laging magkapares sa aklat na ito ang “salita ng Dios” at ang “patotoo ni Jesucristo”: dahil dito kaya nasa Patmos si Juan (1:9), at dahil din dito pinatay ang mga kaluluwang nasa ilalim ng dambana (6:9; 20:4). Ipinakikilala ng “lahat ng mga bagay na nakita niya” ang isang manunulat na mahigit apatnapung ulit na magsasabing siya'y nakakita.

Ito ang una sa pitong pagpapalang nakakalat sa aklat (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14), at halos salita sa salitang inuulit ng ikaanim ang pagpapala ng talatang ito sa mga tumutupad. Tinatawag ng aklat ang sarili nitong “hula”. Kairos sa Griego ang “panaho'y”, ang itinakdang kapanahunan, hindi isang petsa sa kalendaryo.

Ang “Asia” ay ang lalawigang Romano sa kanlurang baybayin ng Turkiya ngayon, hindi ang kontinente. Pagkatapos ng “mula” dapat sanang nagbago ang anyo ng banal na titulo sa Griego, ngunit hindi ito binago ni Juan: buo ang “na ngayon, at nang nakaraan”, at may pantukoy pa ang isang pandiwa. Itinuturing niyang hindi nababago ang pangalan, gaya ng pangalang Ako Nga sa Exodo 3:14.

Galing sa iisang awit ang tatlong titulo: tinatawag ng Mga Awit 89:37 ang buwan na tapat na saksi sa langit, at ginagawa ng Mga Awit 89:27 ang tagapagmana ni David na panganay, pinakamataas sa mga hari sa lupa. Ang pinakamatatandang manuskrito ay may “umiibig sa atin” at “nagkalag sa atin”, lusanti, gaya ng nakalimbag dito; lousanti, naghugas, ang nasa ibang kopya, isang titik lamang ang pagitan.

Ang “kaharian, mga saserdote” ang basa ng pinakamaagang mga kopya, at ito ang nakalimbag dito; umaalingawngaw ito sa Exodo 19:6, kung saan tinawag ang Israel sa Sinai na kaharian ng mga saserdote. Kung isasalin nang tuwiran, ang “magpakailan kailan man” ay hanggang sa mga panahon ng mga panahon. Ito ang una sa mga doxolohiya ng aklat, at inihandog ito bago pa makita ang kahit isang pangitain.

Binabaligtad ng “lahat ng mga angkan sa lupa” ang parirala ng Genesis 12:3, kung saan pagpapala ang dumarating sa lahat ng angkan sa lupa; dito ay pagtaghoy. Kopto ang pandiwa sa likod ng “magsisitaghoy”, ang pagdagok sa sariling dibdib. Sa “Gayon din, Siya nawa” magkatabi ang Griegong nai at ang Hebreong amen, isang pagsang-ayon sa bawat wika.

Unang pagkakataon ito na ang Dios mismo ang nagsasalita sa aklat. Ang “Makapangyarihan sa lahat” ay pantokrator, siyam na ulit na ginamit sa Pahayag at minsan lamang sa ibang bahagi ng Bagong Tipan (2 Mga Taga-Corinto 6:18). Sa Griegong Lumang Tipan, isinasalin nito ang PANGINOON ng mga hukbo at ang Shaddai, kaya dala ng titulo kapwa ang hukbo at ang kapangyarihan.

Mabatong pulo ang Patmos, mga sampung milya ang haba at mga apatnapung milya mula sa baybayin ng Mileto. Ginagamit ng mga gobernador na Romano ang ganitong mga pulo sa pagpapatapon, at sinasabi ni Eusebio na ipinatapon si Juan sa panahon ni Domiciano at pinalaya sa panahon ni Nerva. Egenomen ang pandiwang Griego sa likod ng “nasasa”, napunta o naging naroroon, na nagpapahiwatig na sumusulat siya pagkaalis na roon.

Tanda ng “nasa Espiritu” ang bawat isa sa apat na malaking pagbaling ng aklat (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Ang “araw ng Panginoon”, kyriake hemera, ang pinakaunang kilalang gamit ng parirala; sa mga inskripsiyon, ang kyriakos ay pang-emperador, at pagdating kina Ignacio at sa Didache ay malinaw na Linggo ang tinutukoy. Ipinaaalala ng tinig sa kaniyang “likuran” ang Ezekiel 3:12.

Nakahanay ang pitong lungsod ayon sa madaraanan ng isang tagapaghatid ng sulat: daraong sa Efeso, pahilaga sa Smirna at Pergamo, saka paikot sa daan patungong Tiatira, Sardis at Filadelfia hanggang Laodicea. Biblion ang “aklat”, isang balumbon. Sa ilang kopya ay nagsisimula ang talata sa pagpapakilalang siya ang Alpha at Omega, ang una at ang huli, ngunit wala iyon sa pinakamaagang mga manuskrito, at wala rin sa nakalimbag dito.

Masiglang paraan ang “makita ang tinig” ng pagsasabing lumingon siya upang makita ang nagsasalita. Lychniai ang salitang Griego sa likod ng “kandelero”, mga patungan ng ilawang may langis, sapagka't wala pang kandila noon sa makabagong kahulugan. Iisang patungang may pitong sanga ang menorah ng tabernakulo (Exodo 25:31–37); pitong magkakahiwalay na patungan naman ang nakikita ni Juan.

Poderes ang “damit hanggang sa paa”, ang salita ng Griegong Exodo 28:4 para sa balabal ng dakilang saserdote. Nakabigkis ang pamigkis sa dibdib, mataas, gaya ng sabi ni Josefo na pagsusuot nito ng mga saserdote, at hindi sa baywang gaya ng taong nagtatrabaho. Ang lalaki sa Daniel 10:5 ay nabibigkisan din ng dalisay na ginto.

Lana at niebe ang pares na ginagamit ng Isaias 1:18 para sa mga kasalanang pinaputi, at dito'y pinagsama para sa diin. Mula sa lalaki sa Daniel 10:6 ang “mga mata ay gaya ng ningas ng apoy”, sapagka't ang kaniyang mga mata roon ay gaya ng mga ilawang apoy. Babalikan ng sulat sa Tiatira ang detalyeng ito (2:18).

Chalkolibanon ang “tansong binuli”, salitang hindi kilala sa Griego bago ang aklat na ito, malamang isang dalisay na haluang tanso; maaaring ang samahan ng mga panday-tanso sa Tiatira ang dahilan kung bakit inuulit ito ng sulat sa lungsod na iyon. Ang “lagaslas ng maraming tubig” ay ang tinig ng Dios ng Israel sa Ezekiel 43:2.

Distomos sa Griego ang “dalawang talim”, sa tuwirang salin ay may dalawang bibig, isang tabak na kumakain ang talim sa magkabilang panig. Sinasabi ng Isaias 49:2 tungkol sa lingkod na ginawa ng Dios na gaya ng matalas na tabak ang kaniyang bibig. Pangwakas naman ng awit ni Debora ang larawan ng “araw na sumisikat ng matindi” (Mga Hukom 5:31), tungkol sa mga umiibig sa PANGINOON.

Ganito rin nasubasob si Daniel, hinipo ng isang kamay, at sinabihang huwag matakot (Daniel 10:9–12). Ang “una at ang huli” ay titulong ibinibigay ng Dios sa kaniyang sarili sa Isaias 44:6 at 48:12, at sinusundan doon ng pahayag na walang Dios liban sa kaniya.

Ho zon ang “Nabubuhay”, ang Isang Nabubuhay, titulo ng Dios ng Israel. Sa Griego, ang “namatay” ay naging patay: pumasok ang kamatayan bilang pangyayari. Sinabi ng mga gurong Judio na may ilang susing iniingatan ng Dios sa sariling kamay, kasama ang susi ng pagbangon ng mga patay (Taanit 2a). Inuuna ng pinakamatatandang manuskrito ang kamatayan, gaya ng nakalimbag dito: “kamatayan at ng Hades”.

May kasamang “nga”, ibig sabihin ay kaya, ang utos na “Isulat mo” sa pinakamaagang mga kopya, at itinatali nito ang utos sa pampalakas-loob na kababanggit lamang. Ang “sa darating”, meta tauta, ay ang pariralang nagbubukas din ng 4:1, kaya itinuturo ng talata ang pangitain ng luklukan kung saan nagsisimula ang ikalawang bahagi ng aklat.

Ang “hiwaga” ay ang salitang ginamit ng Griegong Daniel 2 sa panaginip ng hari, isang lihim na ngayo'y ipinaliliwanag. Ganito rin ito ginagamit muli ng Pahayag sa 17:7, kung saan nangako ang anghel na sasabihin kay Juan ang hiwaga ng babae. Dalawang sagisag ang binibigyang-kahulugan dito, tanda na inaasahan ng aklat na may tinutukoy ang mga larawan nito.