Mga bagay sa Bibliya
Isang kasangkapan sa bitay na napakahamak kaya iniiwasan ng mga manunulat Romano ang salita, at sa loob ng tatlumpung taon ay ito na ang pangalan ng isang mensahe.
Nakalaan ang pagpapako sa krus sa mga alipin, mapaghimagsik at hindi mamamayan, at isinulat ni Ciceron na ang mismong salita ay dapat ilayo hindi lamang sa katawan ng mamamayang Romano, kundi sa kaniyang mga isipan, mga mata at mga tainga. Idinisenyo ito upang hiyain gaya ng pagpatay, kaya binubuhat ng biktima ang pahalang na kahoy sa mga lansangan. Itinala ni Lucas na nabigo ang bahaging ito: kanilang pinigil ang isang Simong taga Cirene, na nanggaling sa bukid, at ipinasan sa kaniya ang krus, upang dalhin sa likuran ni Jesus.
Mag-scroll pababa para sa salaysay
Ang mga bahagi, sa pagkakasunod na ibinibigay ng teksto.
Marcos 8:34
Ginamit ang larawan bago ang pangyayari, sa pulutong na nakakita na ng prusisyon at alam na alam kung ano ang inilalarawan ng parirala.
Tinawag ang karamihan kasama ng mga alagad. Hindi lamang sa Labindalawa sinabi ang mga salitang ito.
Iniuugnay ng kasunod na talata ang pagkawala ng buhay kay Jesus at sa ebanghelyo, hindi sa pagtingin na mabuti na agad ang anumang sakit.
8:34At pinalapit niya sa kaniya ang karamihan pati ng kaniyang mga alagad, at sa kanila'y sinabi, Kung ang sinomang tao ay ibig sumunod sa akin, ay tumanggi sa kaniyang sarili, at pasanin ang kaniyang krus, at sumunod sa akin.
Lucas 23:26
Pinilit ang isang lalaking papasok sa lungsod, at inakala ni Marcos na kilala ng mga mambabasa ang mga anak nito, kaya pinangalanan niya sila.
Maikli ang pariralang sa likuran ni Jesus, ngunit malawak ang alingawngaw nito. Dinakip si Simon at ipinapasan sa kanya ang krus, kaya ang kaniyang puwesto ay kahawig ngayon ng pagtuturo tungkol sa pagsunod na may dalang krus. Totoo ang pagkakahawig; walang ibinigay na salaysay ng pagbabalik-loob. Walang sinabi si Simon sa Aklat ni Lucas, walang paliwanag sa kaniyang mga paniniwala, at walang pahintulot na gawing kusang-loob ang ipinilit sa kanya. Mula siya sa bukid nang agawin ng hanay ng pagbitay ang takbo ng kaniyang araw.
Nananatili sa mga pandiwa ang hindi pantay na kapangyarihan. Hinawakan siya; ipinapasan sa kanya ang krus. Hindi si Simon ang namamahala sa pagbitay o ang bilanggo na hinatulang mamatay, ngunit pisikal siyang naaabot nito. Nananatili ang kaniyang pangalan, samantalang hindi pinangalanan ang mga dumakip sa kanya. Hindi inilalarawan ang pagbagsak ni Jesus o kung anong tiyak na kahoy ang pasan ni Simon. Mas payak ang nakatala: isang lalaking may pangalan, pasan ang bigat sa likuran ng hinatulan.
Inilalarawan ng pagdating mula sa bukid ang pinanggagalingan ni Simon. Hindi sinasabing kararating lamang niya mula sa Cirene nang umagang iyon.
Sinasabi ni Lucas na pasan ni Simon ang krus sa likuran ni Jesus, ngunit walang timbang, sukat, o tiyak na bahagi ng kayarian na binanggit.
23:26At nang siya'y kanilang dalhin ay kanilang pinigil ang isang Simong taga Cirene, na nanggaling sa bukid, at ipinasan sa kaniya ang krus, upang dalhin sa likuran ni Jesus.
Lucas 23:28
Inilipat ng tanging naitalang palitan sa daan ang pagdadalamhati ng pulutong sa halip na tanggapin ito.
Humaharap ang hinatulan upang magbabala sa mga umiiyak. Dito tumitindi ang pangungusap: nakikita ng mga babae ang kasalukuyang kapahamakan sa harap nila, samantalang sinasabi ni Jesus ang paparating na kapahamakan ng kanilang lungsod. Iniuugnay sila ng mga anak na babae ng Jerusalem sa lungsod, hindi sa sariling sambahayan niya. Hindi kinukutya ang kanilang pagdadalamhati. Inililipat ang tuon nito. Hindi nawala ang kaniyang awtoridad bilang propeta sa paglalakad patungo sa krus.
Masakit at kongkreto ang paliwanag sa mga kasunod na talata. Darating ang panahong tatawaging mapalad ang mga babaeng walang anak, sapagkat ang pagkakaroon ng anak ay mangangahulugan ng mas maraming buhay na lantad sa pagdurusa. Hindi ito pagtanggi sa pagiging ina. Ito ang malagim na pagbaligtad na dulot ng paghuhukom. Kabilang sa gayong wika ng kapahamakan ang panawagan sa mga bundok at burol. Kapag ibinukod ang talata 28, maaaring magtunog na tinatanggihan lamang ni Jesus ang habag. Inilalantad ng kasunod ang bigat nito: ang mga umiiyak sa isang kamatayan ay binabalaan tungkol sa panganib na hindi titigil sa isang bahay.
Tumutukoy ang mga anak na babae ng Jerusalem sa mga babaeng kaugnay ng lungsod. Hindi nito sinasabing may mga anak na babae si Jesus.
Ipinaliliwanag ng mga talata 29-31 ang babala. Inililipat ng utos ang tuon ng pagluluksa rito; hindi nito ipinagbabawal ang lahat ng pagdadalamhati sa isang kamatayan.
23:28Datapuwa't paglingon sa kanila ni Jesus ay sinabi, Mga anak na babae ng Jerusalem, huwag ninyo akong tangisan, kundi tangisan ninyo ang inyong sarili, at ang inyong mga anak.
1 Corinto 1:22-24
Tumpak na inilahad ni Pablo ang dalawang pagtutol bago sagutin ang mga ito, at walang itinakwil bilang kamangmangan.
Inilalagay ni Pablo ang tila kahinaan sa mismong pagpapahayag: si Cristong ipinako sa krus. Hindi niya ipinakikilala ang isang nagtagumpay na Mesiyas saka itinatago sa talababa ang pagbitay. Sa krus mismo sumasabit ang karaniwang inaasahan. Ang paghahanap ng kahanga-hangang tanda at kapani-paniwalang karunungan ay humaharap sa isang Mesiyas na dumanas ng kahiya-hiyang kamatayan. Tahasang sinasabi ni Pablo ang banggaan sa halip na pakinisin ito.
Ngunit pinipigilan ng kasunod na pangungusap ang paghahati sa dalawang bayang wala nang pag-asa at sa isang ikatlong bayang nakatataas. Kasama rin sa mga tinawag ang mga Judio at mga Griego. Hindi nakasalalay ang kaibahan sa tamang likas na hilig ng isang lahi. Sa pagtawag ng Diyos, kinikilala ang mismong Cristo bilang kapangyarihan at karunungan ng Diyos. Hindi rin basta kinokondena ni Pablo ang kapangyarihan o karunungan. Inilalagay niya ang dalawa sa taong tila pinawalang-halaga ng krus. Binabaligtad ang pamantayan ng pagkilala, hindi ipinagpapalit ang pag-iisip sa kawalang-katwiran. Ang tila dahilan ng pagkadiskuwalipika ang nagiging sentro ng pahayag.
Ang katitisuran ay hadlang sa pagtanggap sa mensahe, hindi lamang isang bagay na nakakahiya o hindi na uso.
Kapwa kabilang sa mga tinawag ang mga Judio at mga Griego. Hindi makatarungang basahin ito na para bang lahat ng kasapi ng dalawang pangkat ay tumatanggi kay Cristo.
1:22Ang mga Judio nga ay nagsisihingi ng mga tanda, at ang mga Griego ay nagsisihanap ng karunungan:
1:23Datapuwa't ang aming ipinangangaral ay ang Cristo na napako sa krus, na sa mga Judio ay katitisuran, at sa mga Gentil ay kamangmangan;
1:24Nguni't sa kanila na mga tinawag, maging mga Judio at mga Griego, si Cristo ang kapangyarihan ng Dios, at ang karunungan ng Dios.
Colosas 2:14-15
Sabay na legal at pisikal ang talinghaga: isang tala ng utang na kinansela sa pamamagitan ng pagpako nito sa kasangkapan ng bitay.
Isang dokumento ang ipinapako sa krus sa pangungusap na ito. Inililipat ni Pablo ang anggulo mula sa pagbitay tungo sa salungat na paniningil na inaalis sa pamamagitan nito. Ang pagbura, pag-aalis, at pagpapako ay ganap na pagkansela, hindi pagpapaliban lamang sa singilan. Ang naunang talata ang susi: pagpapatawad sa lahat ng pagsalangsang. Nagsisilbi ang larawang legal sa pahayag na iyon, hindi sa haka-haka tungkol sa totoong papel na katabi ni Jesus.
Nagbabago muli ang larawan, mula sa kinanselang pananagutan tungo sa mga kapangyarihang natalo. Inalisan sila ng lakas at inilantad sa isang pagtatagumpay. Ang krus, na ginagamit upang ipakita ang kawalang-lakas ng hinatulan, ang nagiging lugar kung saan ang kaaway na kapangyarihan mismo ang ipinakikitang nagapi. Napakalaki ng pagbaligtad, ngunit nakaugnay pa rin ito kay Cristo, hindi sa pagdurusa bilang pangkalahatang ideya. Pinagtatalunan ang tiyak na kaugnayan ng dokumento at mga tuntunin. Mas malinaw ang pangunahing ginawa: wala nang bisa ang sakdal, at hindi ang mga kapangyarihan ang mangunguna sa huling prusisyon.
Magkakaiba ang paliwanag sa kaugnayan ng dokumento at mga tuntunin ni Moises, ngunit pagpapatawad ang malinaw na paksa sa kalapit na talata.
Ang paghubad sa mga kapangyarihan ay larawan ng pagkatalo at pagkawala ng kanilang lakas, hindi ng pagkasira ng kanilang asal. Sila ang mga natalong kaaway sa tagumpay.
2:14Na pinawi ang usapang nasusulat sa mga palatuntunan laban sa atin, na hindi naayon sa atin: at ito'y kaniyang inalis, na ipinako sa krus;
2:15Pagkasamsam sa mga pamunuan at sa mga kapangyarihan sila'y mga inilagay niya sa hayag na kahihiyan, na nagtatagumpay siya sa kanila sa bagay na ito.
Ang kakaiba ay ang nangyari sa salita pagkatapos. Sa loob ng isang salinlahi ay ginagamit na ito, sa mga liham na ipinapasa sa mga taong nakakita ng mga pagpapako, bilang katawagan sa bagay na ipagmamapuri. Ang salita ng krus ay kamangmangan sa kanila na nangapapahamak, at sumang-ayon muna si Pablo bago ito baligtarin: ang aming ipinangangaral ay ang Cristo na napako sa krus, na sa mga Judio ay katitisuran, at sa mga Gentil ay kamangmangan. Inilagay ito ng Mga Taga-Colosas bilang gawaing pampangasiwaan: pinawi ang usapang nasusulat sa mga palatuntunan laban sa atin, na hindi naayon sa atin: at ito'y kaniyang inalis, na ipinako sa krus.
Ang musika
Bawat awit sa catalog na ang talata ay nasa loob ng mga kabanatang ito.
Wala pang awit sa catalog na umaabot sa mga kabanatang ito.
Nasa pagtuturo na ang krus bago pa ito mapasama sa hanay patungo sa pagbitay. Mahalaga ang pagkakasunod. Katatapos lamang ipahayag ni Jesus ang pagtanggi sa kanya, kamatayan, at muling pagkabuhay, at sinubukan siyang ituwid ni Pedro. Hindi binagong plano na walang pagdurusa ang sagot. Tinipon ni Jesus ang karamihan kasama ng mga alagad at sinabi ang halaga ng pagsunod sa Mesiyas na kinilala ni Pedro. Bukas sa sinuman ang paanyaya, ngunit mabigat ang kundisyon: sariling krus. Hindi ito araling nakalaan lamang sa iilang malapit sa kanya.
Kasangkapan sa pagbitay ang krus dito, hindi maringal na tawag sa isang nakakainis na hapon. Ngunit hindi rin pagdurusa lamang ang punto. Nagtatapos ang pangungusap sa pagsunod kay Jesus, at tinutukoy ng kasunod na talata ang pagkawala ng buhay alang-alang sa kanya at sa ebanghelyo. Iyon ang direksiyon ng pagtanggi sa sarili. Sinubukan ni Pedro na ilayo si Jesus sa ipinahayag na landas; inilalagay ni Jesus ang sumusunod sa likuran niya sa landas ding iyon. Hindi niya iniaalok ang paghanga mula sa ligtas na layo.