O panorama
O alimento oferecido aos ídolos se torna teste de se o conhecimento correto aprendeu para que serve. Paulo concorda com a afirmação teológica central por trás da confiança de Corinto: um ídolo não é deus verdadeiro, e a lealdade cristã pertence ao único Deus, o Pai, e ao único Senhor, Jesus Cristo. O problema começa quando esse conhecimento é tratado como se tornasse automaticamente inofensiva toda ação. Alguns crentes ainda experimentam o alimento dos ídolos por meio de consciências formadas pelo culto anterior, e o exemplo de um cristão confiante pode empurrá-los para uma conduta que ainda entendem como deslealdade religiosa. Paulo, portanto, mede a liberdade pelo que ela edifica. O alimento nem melhora nem diminui a posição diante de Deus, de modo que não há prêmio espiritual por insistir nele. O irmão em risco é alguém por quem Cristo morreu. Uma vez que Paulo formula assim a questão, abrir mão da carne não é ignorância. É conhecimento finalmente governado pelo amor.
Neste capítulo
- O conhecimento pode fazer crescer a coisa errada 1 Coríntios 8:1-3
Paulo abre a disputa alimentar com uma advertência sobre o que o conhecimento pode fazer crescer: «o conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica».
- Um só Deus, sem um panteão rival 1 Coríntios 8:4-6
Paulo não disputa o centro teológico por trás da liberdade coríntia: «sabemos que o ídolo não é nada no mundo, e que não há outro Deus senão um só».
- Uma consciência não muda na velocidade de um argumento 1 Coríntios 8:7-9
Uma consciência formada pela antiga idolatria não se torna neutra simplesmente porque outra pessoa pode vencer o argumento.
- Um exemplo pode edificar alguém na direção da queda 1 Coríntios 8:10-13
A cena se afia quando o crente entendido é visto comendo no templo de um ídolo.
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 131 Coríntios 8:1-3
O conhecimento pode fazer crescer a coisa errada
Paulo abre a disputa alimentar com uma advertência sobre o que o conhecimento pode fazer crescer: «o conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica». As duas imagens envolvem aumento, mas apenas uma produz algo capaz de abrigar outras pessoas. A questão não é que a verdade já não importe. Paulo logo afirmará a tese central dos coríntios sobre os ídolos. Sua preocupação é a pessoa que acha que possuir a proposição correta resolve toda questão moral ligada ao seu uso. Essa pessoa «ainda não sabe como deveria saber», porque o conhecimento não alcançou sua forma própria enquanto a vulnerabilidade de outro permanece invisível. Então Paulo inverte a direção do reconhecimento. Quem ama a Deus é conhecido por Deus. A posição diante de Deus não é prêmio concedido por passar num exame sobre teoria dos ídolos. Essa abertura muda toda a disputa: o crente menos informado não é obstáculo no caminho do entendido, mas pessoa cujo bem pertence à própria definição de compreensão madura.
Estudo aprofundado
A confiança dos coríntios no conhecimento compartilhado encontra uma correção breve: o conhecimento pode envaidecer, enquanto a caridade edifica. Ambas as imagens descrevem crescimento, mas apenas uma produz uma estrutura capaz de sustentar outros. A crítica anterior de Paulo à confiança inflada entra agora em uma controvérsia aparentemente mais restrita sobre alimento. Uma conclusão correta ainda pode ser usada como material para a presunção.
A frase seguinte não declara impossível todo conhecimento. Ela desafia a pessoa que presume que conhecer uma proposição resolve tudo o que a situação exige. O conhecimento ainda não alcançou sua forma adequada quando deixa de considerar outra pessoa. Paulo então muda a direção do reconhecimento: quem ama a Deus é conhecido por Deus. A condição diante de Deus não se conquista passando em um exame sobre a teoria dos ídolos. Essa abertura orientará todo o capítulo, pois o crente supostamente menos informado não é apenas um obstáculo à liberdade da pessoa esclarecida.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 8:1
“coisas sacrificadas aos ídolos” é eidolothyta, cunhagem judaica e cristã que significa sacrificado a ídolo, com um desprezo embutido na palavra. Um anfitrião pagão chamava a mesma carne de hierothyton, oferta sagrada, a palavra que o descrente usa no jantar de 10:28. “todos nós temos conhecimento” provavelmente é frase dos próprios coríntios, devolvida a eles.
- 1 Coríntios 8:2
O grego contrapõe dois tempos. “pensa que sabe” é um perfeito, ter chegado ao conhecimento, concluído; “como deveria saber” é um aoristo do próprio ato de conhecer. Quem pensa ter chegado ainda nem começou. Paulo dirá em 13:12 que agora conhece em parte.
- 1 Coríntios 8:3
Ser “conhecido” por Deus é linguagem de aliança. Amós 3:2 traz Deus dizendo a Israel que só a ele conheceu entre todas as famílias da terra. Paulo se corrige do mesmo modo em Gálatas 4:9: depois de conhecerem a Deus, ou antes, de serem conhecidos por Deus.
1 Coríntios 8:1-3
Bíblia Portuguesa Mundial1Agora, quanto às coisas sacrificadas aos ídolos: Sabemos que todos nós temos conhecimento. O conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica.
2Mas se alguém pensa que sabe alguma coisa, ainda não sabe como deveria saber.
3Mas quem ama a Deus é conhecido por ele.
1 Coríntios 8:4-6
Um só Deus, sem um panteão rival
Paulo não disputa o centro teológico por trás da liberdade coríntia: «sabemos que o ídolo não é nada no mundo, e que não há outro Deus senão um só». O ídolo não é nada no sentido de que não tem status divino genuíno, e não há panteão rival competindo com o único Deus. Muitos seres e objetos podem ser chamados de deuses e senhores, mas ser chamado divino não os torna assim. Diante desse amontoado de títulos, Paulo coloca uma confissão extraordinariamente concentrada: «para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós para ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós vivemos por meio dele». Os próprios crentes são localizados dentro dessa relação. O ponto alcança muito além do cardápio. O comer cristão acontece sob uma confissão sobre de onde vem tudo e a quem pertence a lealdade. Os coríntios com conhecimento não erram por reconhecer o vazio do ídolo. Erram se imaginam que uma afirmação verdadeira sobre o ídolo responde automaticamente a toda pergunta sobre o que suas ações significam para outra pessoa.
Estudo aprofundado
A declaração de que um ídolo nada é não significa que objetos esculpidos, templos, refeições ou suas consequências sociais não existam. Ela nega a condição divina reivindicada para o ídolo. Paulo pode reconhecer os muitos seres chamados deuses e senhores sem admitir que constituam um conjunto real de divindades concorrentes. A diferença entre aquilo que é chamado divino e aquilo que é divino conduz o argumento.
As expressões paralelas sobre o Pai e Jesus Cristo são excepcionalmente concentradas. Todas as coisas procedem do Pai e existem por meio do Senhor Jesus Cristo, e a própria existência dos crentes é descrita dentro dessa relação. A confissão faz mais do que permitir comer determinado alimento. Identifica a lealdade dentro da qual o ato de comer precisa ser compreendido. Paulo não contestou a teologia dos coríntios esclarecidos em seu ponto central. Está prestes a contestar a suposição de que possuir a teologia correta torne inofensivo todo uso possível dela.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 8:4
“ídolo” é eidolon, que em grego primeiro significava imagem, fantasma ou sombra; Homero o usa para os espectros dos mortos. A segunda afirmação ecoa Deuteronômio 4:35, onde não há outro além dele, e o Shemá de Deuteronômio 6:4.
- 1 Coríntios 8:5
Corinto tinha templos de Apolo, Afrodite, Asclépio, Deméter e Core, além do culto imperial, com o santuário de Posêidon na vizinha Ístmia. Senhor era título dado a esses deuses; convites em papiro chamam os hóspedes para jantar à mesa do senhor Serápis. O parêntese admite que tais seres são nomeados e servidos.
- 1 Coríntios 8:6
O Shemá diz no Antigo Testamento grego que o Senhor nosso Deus é um só Senhor. Paulo divide os dois títulos: “um só Deus” para o Pai e “um só Senhor” para Jesus Cristo. As preposições mudam, “de quem” e “por meio de quem”, de modo que a criação vem do Pai por meio do Filho.
1 Coríntios 8:4-6
Bíblia Portuguesa Mundial4Portanto, quanto a comer alimentos sacrificados aos ídolos, sabemos que o ídolo não é nada no mundo, e que não há outro Deus senão um só.
5Pois, embora existam os que são chamados de “deuses”, quer nos céus, quer na terra — como de fato há muitos “deuses” e muitos “senhores” —
6contudo, para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós para ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e nós vivemos por meio dele.
1 Coríntios 8:7-9
Uma consciência não muda na velocidade de um argumento
Uma consciência formada pela antiga idolatria não se torna neutra simplesmente porque outra pessoa pode vencer o argumento. Alguns crentes ainda comem o alimento dos ídolos «por ainda terem consciência do ídolo», de modo que o mesmo ato físico carrega para eles um significado religioso que já não carrega para os coríntios confiantes. Chamar essa consciência de fraca identifica sua vulnerabilidade nesta situação; não torna a pessoa estúpida ou descartável. Paulo então remove a razão mais forte para insistir na refeição. O alimento não recomenda ninguém a Deus. Comer não cria posição superior, e abster-se não cria posição inferior. Essa simetria transforma o exercício da liberdade numa pergunta sobre seu efeito, e não sobre seu prestígio. Uma liberdade real pode tornar-se pedra de tropeço quando outro crente imita a ação antes que consciência e entendimento tenham mudado. O perigo não é que alguém não goste da comida. É que o exemplo pode levar alguém a agir contra o que ainda crê que a fidelidade exige.
Estudo aprofundado
A pessoa descrita aqui conserva uma consciência moldada pela participação anterior na idolatria. Comer o alimento ainda significa, para ela, comer uma oferta a um ídolo. Chamar essa consciência de fraca descreve sua vulnerabilidade nessa situação específica; não declara que a pessoa seja sem valor, sem inteligência ou permanentemente incapaz de crescer. O perigo está em agir contra a consciência antes que seu entendimento tenha mudado.
O alimento em si não apresenta as pessoas a Deus em condição melhor. Abster-se não reduz seu valor espiritual, e comer não o aumenta. Essa simetria priva quem come com confiança de uma razão evidente para insistir no ato. Uma liberdade pode ser real, enquanto seu exercício público se torna destrutivo. A preocupação de Paulo não é simplesmente que outra pessoa não goste de um cardápio. É que o exemplo possa levar alguém a uma conduta que, para essa pessoa, continua sendo um ato de deslealdade religiosa.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 8:7
Em vez de “consciência do ídolo”, os manuscritos mais antigos trazem synetheia, hábito ou longa familiaridade: alguns ainda comem por um antigo costume com o ídolo. “contaminada” é moluno, manchada ou suja, a palavra usada para vestes em Apocalipse 3:4.
- 1 Coríntios 8:8
O verbo por trás de “não nos torna mais aceitáveis” é paristemi, apresentar diante de alguém, o verbo de Romanos 14:10, sobre comparecer diante do tribunal. A comida não fará ninguém aparecer diante de Deus sob uma luz melhor. A simetria das duas orações talvez responda de novo a um dito coríntio.
- 1 Coríntios 8:9
“liberdade” é exousia, um direito ou autoridade, palavra que o capítulo 9 revirará de todos os lados. “pedra de tropeço” é proskomma, a pedra no caminho contra a qual o pé bate, como em Romanos 14:13.
1 Coríntios 8:7-9
Bíblia Portuguesa Mundial7No entanto, esse conhecimento não está em todos. Alguns, por ainda terem consciência do ídolo, comem o alimento como algo sacrificado a um ídolo, e a consciência deles, sendo fraca, fica contaminada.
8Mas a comida não nos torna mais aceitáveis a Deus. Pois não seremos piores se não comermos, nem seremos melhores se comermos.
9Mas tenham cuidado para que de modo algum essa liberdade de vocês se torne uma pedra de tropeço para os fracos.
1 Coríntios 8:10-13
Um exemplo pode edificar alguém na direção da queda
A cena se afia quando o crente entendido é visto comendo no templo de um ídolo. Para o comensal confiante, o ídolo pode ser nada. Para o observador vulnerável, esse exemplo visível pode funcionar como permissão para reentrar num ato que ele ainda entende como idolátrico. Paulo usa a linguagem de ser encorajado, ou edificado, com ironia sombria. É edificação correndo na direção errada. O resultado não é um irmão educado para a liberdade, mas um irmão empurrado à queda pelo conhecimento de outro: «por causa do seu conhecimento, perece aquele que é fraco, o irmão por quem Cristo morreu». Paulo então dá a essa pessoa um valor que o cálculo não pode ignorar: é um irmão por quem Cristo morreu. Ferir sua consciência, portanto, não é mero mau julgamento social; Paulo diz que é pecado contra Cristo. A promessa final de deixar a carne em vez de fazer um irmão tropeçar é deliberadamente ampla. Paulo preferiria abrir mão de um alimento legítimo a transformar o dano espiritual de outra pessoa no preço de provar que estava certo.
Estudo aprofundado
O contexto do templo torna o caso mais sério do que o de um pedaço de carne de origem não identificada comprado para o jantar. A presença confiante de um crente ali pode autorizar um observador vulnerável a fazer o mesmo. Paulo usa a linguagem do encorajamento ou da edificação com força amarga; na Bíblia Portuguesa Mundial, a consciência fraca "não será incentivada" a comer coisas sacrificadas aos ídolos? É uma construção na direção errada. O observador não é convencido a abandonar a idolatria, mas incentivado a participar enquanto ainda entende o ato de maneira idólatra.
A pessoa em risco é então identificada como irmão por quem Cristo morreu. Essa descrição muda a escala do cálculo. O conhecimento de quem come não pode ser tratado como mais importante do que a pessoa reivindicada pela morte de Cristo. Pecar contra o irmão é, consequentemente, pecar contra Cristo, e não apenas um infeliz mal-entendido social. A recusa final de Paulo de comer carne é deliberadamente abrangente. Ele abriria mão do alimento em vez de usar o irmão como preço para provar que a comida era permitida.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 8:10
“sentado” traduz katakeimai, reclinar-se à mesa como num banquete. Os templos tinham salas de refeição; o santuário de Asclépio em Corinto tinha três, cada uma cercada de divãs, onde se comia depois do sacrifício. Um crente visto num desses divãs podia parecer, a um irmão mais fraco, um adorador.
- 1 Coríntios 8:11
“perece” está no presente em grego: está sendo destruído. A frase é construída para terminar na expressão mais pesada, “o irmão por quem Cristo morreu”. O instrumento do dano é nomeado com um possessivo enfático: o “seu conhecimento”.
- 1 Coríntios 8:12
“ferindo” é typto, golpear ou espancar, o verbo usado quando o sumo sacerdote mandou bater na boca de Paulo (Atos 23:2). O próprio chamado de Paulo começou com a pergunta sobre por que ele perseguia o Senhor (Atos 9:4), em que Cristo contou o dano a seu povo como dano a si mesmo.
- 1 Coríntios 8:13
“faz meu irmão tropeçar” traduz skandalizo, armar uma cilada, e aparece duas vezes. “nunca mais” é eis ton aiona, para sempre, expressão com tom de voto. A maioria das pessoas comuns no mundo romano comia carne sobretudo em sacrifícios públicos e festas, de modo que abrir mão da carne de ídolos podia significar abrir mão da carne quase por completo.
1 Coríntios 8:10-13
Bíblia Portuguesa Mundial10Pois, se alguém vir você, que tem conhecimento, sentado no templo de um ídolo, a consciência dele, se for fraca, não será incentivada a comer coisas sacrificadas aos ídolos?
11E assim, por causa do seu conhecimento, perece aquele que é fraco, o irmão por quem Cristo morreu.
12Desse modo, pecando contra os irmãos e ferindo a consciência fraca deles, vocês pecam contra Cristo.
13Portanto, se a comida faz meu irmão tropeçar, nunca mais comerei carne, para não fazer meu irmão tropeçar.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 8 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 8?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 8 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 8 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.