O panorama
Paulo responde às perguntas de Corinto sobre casamento sem fazer do casamento nem do celibato o distintivo universal de uma fé séria. Ele começa com obrigações recíprocas entre marido e mulher, inclusive a afirmação marcante de que nenhum dos cônjuges possui autoridade unilateral sobre o próprio corpo. O estado de não casado pode ser um dom, o casamento pode ser uma escolha legítima, e a separação é tratada de modo diferente conforme a situação. Lares mistos não ficam contaminados por um cônjuge descrente, e um parceiro que não quer permanecer não pode ser retido à força. Paulo então amplia a discussão para chamado, condição social e a «angústia presente». Circuncisão, escravidão, casamento e celibato são todas condições que não devem ser confundidas com a medida final de pertencer a Cristo. Sua preferência por atenção não dividida é real, mas também o são suas qualificações. O casamento não é pecado, o conselho não é armadilha, e dons diferentes impedem que um único arranjo de vida se torne o molde espiritual de todos.
Neste capítulo
- Nenhum cônjuge está acima do outro 1 Coríntios 7:1-7
A linha inicial sobre não tocar em mulher não pode ser lida isolada do que se segue.
- Preferência não é o mesmo que proibição 1 Coríntios 7:8-11
Paulo pode preferir o celibato e ainda dizer, sem constrangimento, «que se casem».
- Um cônjuge incrédulo não contamina o lar 1 Coríntios 7:12-16
Um crente casado com um descrente não fica espiritualmente contaminado pelo lar.
- Chamado em uma condição, sem pertencer a ela 1 Coríntios 7:17-24
A instrução repetida de Paulo de permanecer na condição do próprio chamado não é uma declaração de que todo arranjo social seja ideal.
- Conselho moldado pela pressão e pela atenção dividida 1 Coríntios 7:25-35
A «angústia presente» dá à preferência de Paulo por permanecer como se está uma atmosfera específica, sem dar ao leitor informação suficiente para reconstruir a crise com confiança: «penso que, por causa da angústia presente, é bom que o homem permaneça como está».
- Espaço para decidir sem acusação de pecado 1 Coríntios 7:36-40
Os últimos casos preservam espaço para decisões reais sem transformar nenhuma escolha em acusação de pecado.
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 401 Coríntios 7:1-7
Nenhum cônjuge está acima do outro
A linha inicial sobre não tocar em mulher não pode ser lida isolada do que se segue. Quer Paulo esteja repetindo uma posição coríntia, quer introduzindo uma afirmação que vai qualificar, sua instrução efetiva se torna teimosamente recíproca. Cada marido tem sua própria mulher e cada mulher seu próprio marido. A devida benevolência corre nos dois sentidos. Até a autoridade sobre o corpo é declarada duas vezes, primeiro da mulher e depois do marido, negando a qualquer dos dois o privilégio de tratar o outro como obrigação de mão única. A abstinência temporária é possível, mas apenas por consentimento, por um tempo, e com um propósito declarado antes que o casal volte a se unir. Uma prática que parece especialmente espiritual não pode simplesmente ignorar as pessoas que a praticam. Paulo então distingue concessão de mandamento e chama de dom o seu próprio estado de não casado. Essa palavra impede que a preferência pessoal endureça num sistema de classificação em que toda pessoa fiel precise parecer-se com Paulo.
Estudo aprofundado
A afirmação inicial sobre não tocar em mulher pode reproduzir uma posição da carta dos coríntios ou introduzir a própria discussão qualificada de Paulo sobre abstinência. A pontuação antiga não resolve a questão. O que vem depois, porém, está longe de ser um simples endosso ao afastamento sexual. Paulo fala de cada marido e de cada mulher e depois repete a obrigação nos dois sentidos. Até a autoridade sobre o corpo é recíproca. O marido não recebe isenção da frase que talvez tivesse gostado de ouvir aplicada à esposa.
A abstinência temporária exige consentimento, finalidade definida e um término. Seu perigo não é que a oração seja indigna, mas que uma prática supostamente espiritual desconsidere as capacidades reais das pessoas envolvidas. A linguagem de concessão e mandamento de Paulo impede que o arranjo se torne regra universal. Ele valoriza sua própria condição de não casado, mas a identifica como dom, e não como qualificação que todo cristão precisa adquirir. Os dons diferentes complicam qualquer classificação fácil dos lares segundo sua santidade.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 7:1
“quanto às coisas” corresponde a peri de, a fórmula que marca cada assunto levantado na própria carta dos coríntios; ela volta em 7:25, 8:1, 12:1, 16:1 e 16:12. “tocar em mulher” é um eufemismo para relações sexuais, como quando Deus diz a Abimeleque que não lhe permitiu tocá-la (Gênesis 20:6).
- 1 Coríntios 7:2
“tenha” é outro eufemismo para a união sexual, o verbo usado em 5:1 para o homem que vivia com a mulher do pai. O grego diz por causa das imoralidades, no plural, os casos reais de Corinto e não um perigo abstrato. Cada oração dá ao homem e à mulher a mesma redação.
- 1 Coríntios 7:3
Os manuscritos mais antigos dizem simplesmente a dívida, o que é devido; cópias posteriores suavizaram a palavra para algo como benevolência, e este texto fala da “afeição que lhe é devida”. “dê” é apodidomi, pagar o que se deve, o verbo de Romanos 13:7, sobre dar a cada um o que lhe é devido.
- 1 Coríntios 7:4
“não tem autoridade” é exousiazo, o verbo de 6:12, onde Paulo não se deixa dominar por nada. Paulo se recusava a ser dominado pelo apetite; aqui ele põe cada cônjuge, de bom grado, sob a autoridade do outro. O “Da mesma forma” transforma uma reivindicação comum dos maridos numa reivindicação das esposas também.
- 1 Coríntios 7:5
“Não se privem” é apostereo, o verbo de 6:8. “possam se dedicar” traduz scholazo, ter tempo livre para algo, raiz de escola. As cópias antigas falam só de oração; “ao jejum” foi acrescentado depois. “falta de domínio próprio” é akrasia, a palavra dos filósofos para saber o que é certo e não conseguir fazê-lo.
- 1 Coríntios 7:6
“concessão” traduz syngnome, permissão ou tolerância, que só aparece aqui no Novo Testamento. A que o “isso” se refere é disputado: à breve abstinência do versículo 5 ou a toda a instrução de casar no versículo 2. De todo modo, Paulo marca a diferença entre permitir e exigir.
- 1 Coríntios 7:7
“dom” é charisma, a palavra para os dons do Espírito no capítulo 12, de modo que casamento e celibato são ambos chamados dons. Não se sabe se Paulo nunca se casou ou se era viúvo. Se o voto que diz ter dado em Atos 26:10 era voto num conselho, esperava-se dele que fosse casado, mas isso é só inferência.
1 Coríntios 7:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Agora, quanto às coisas sobre as quais vocês me escreveram: é bom para o homem não tocar em mulher.
2Mas, por causa das imoralidades sexuais, cada homem tenha a sua própria esposa, e cada mulher tenha o seu próprio marido.
3Que o marido dê à sua esposa a afeição que lhe é devida, e da mesma forma também a esposa ao seu marido.
4A esposa não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas o marido tem. Da mesma forma também o marido não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas a esposa tem.
5Não se privem um do outro, a não ser por consentimento mútuo por algum tempo, para que vocês possam se dedicar ao jejum e à oração, e depois se unam novamente, para que Satanás não os tente por causa da falta de domínio próprio.
6Mas digo isso como concessão, não como mandamento.
7Contudo, eu gostaria que todos os homens fossem como eu. No entanto, cada um tem o seu próprio dom da parte de Deus, um de um modo e outro de outro.
1 Coríntios 7:8-11
Preferência não é o mesmo que proibição
Paulo pode preferir o celibato e ainda dizer, sem constrangimento, «que se casem». Os não casados e as viúvas podem permanecer como ele, se essa condição puder ser sustentada, mas o casamento não é descrito como derrota espiritual. A linha sobre arder pertence à pressão do desejo sexual na discussão imediata e dá força prática à permissão: «se não têm domínio próprio, que se casem. Pois é melhor casar do que arder de paixão». Quando Paulo se volta aos já casados, o terreno muda. Ele distingue o mandamento do Senhor de sua própria preferência e resiste à ideia de que o compromisso cristão forneça razão leviana para dissolver um casamento existente. Mesmo aqui, a formulação reconhece que a separação pode acontecer e menciona permanecer sem casar ou a reconciliação dentro do caso que discute. A passagem não reconstrói cada lar perigoso nem responde a cada pergunta pastoral posterior. Ela traça uma linha clara entre escolher se casar e decidir o que fazer com um casamento já existente, recusando tratá-los como o mesmo problema.
Estudo aprofundado
A passagem dos não casados e das viúvas para os casados muda a pergunta. Para o primeiro grupo, Paulo expressa uma preferência e reconhece uma alternativa legítima. Casar não é fracassar em alcançar o nível espiritual aprovado. A comparação com abrasar-se diz respeito mais naturalmente à força do desejo sexual nessa discussão; Paulo não precisa introduzir uma ameaça de punição que, de outro modo, não foi mencionada para defender seu ponto.
Para os casados, Paulo distingue o mandamento do Senhor de sua própria preferência. A proibição de separação e divórcio corresponde ao ensino de Jesus sobre casamento. Contudo, a frase também reconhece que a separação pode ocorrer e menciona permanecer sem casar ou reconciliar-se como alternativas no caso de que trata. O texto não narra as circunstâncias de um casal específico nem fornece uma descrição completa de todos os perigos que um lar poderia conter. Seu propósito imediato é resistir a tratar o compromisso cristão como permissão para dissolver um casamento existente.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 7:8
“solteiros” é masculino e posto ao lado de “viúvas”, de modo que alguns pensam que Paulo se refere em especial aos viúvos; o grego mal tinha palavra própria para eles. “permanecerem” é meno, ficar como se está, o verbo que volta como refrão do capítulo nos versículos 20 e 24.
- 1 Coríntios 7:9
“domínio próprio” traduz enkrateuomai, exercer autocontrole, a palavra do atleta em 9:25, onde todo competidor se domina em tudo. “arder” está no presente, um arder contínuo. Nem todo mundo é feito para a disciplina dos jogos.
- 1 Coríntios 7:10
É um dos poucos lugares em que Paulo cita expressamente uma ordem de Jesus; Marcos 10:9–12 e Mateus 19:6 trazem o dito. “se separe” é chorizo, separar, termo comum para o divórcio nos papiros gregos. A esposa é mencionada primeiro.
- 1 Coríntios 7:11
Marcos 10:12, único entre os Evangelhos, traz Jesus falando de uma mulher que se divorcia do marido, caso que se encaixava melhor no mundo romano que na lei judaica. “abandone” é aphiemi, mandar embora ou despedir, o verbo comum do marido que se divorcia.
1 Coríntios 7:8-11
Bíblia Portuguesa Mundial8Mas digo aos solteiros e às viúvas: é bom para eles se permanecerem assim como eu.
9Mas, se não têm domínio próprio, que se casem. Pois é melhor casar do que arder de paixão.
10Mas aos casados ordeno — não eu, mas o Senhor — que a esposa não se separe do seu marido
11(mas, se ela se separar, que permaneça sem se casar, ou então que se reconcilie com o seu marido), e que o marido não abandone a sua esposa.
1 Coríntios 7:12-16
Um cônjuge incrédulo não contamina o lar
Um crente casado com um descrente não fica espiritualmente contaminado pelo lar. Paulo inverte a direção do medo. Se o cônjuge descrente consente em ficar, o crente não deve iniciar a separação, e a linguagem de santificação significa que o casamento e os filhos não se tornam impuros por associação. Paulo não diz que cada membro da família creu pessoalmente. Ele diz que o lar não precisa ser desmontado simplesmente porque a fé está distribuída de modo desigual dentro dele. A situação muda quando o cônjuge descrente recusa o casamento: «se o descrente se separar, que haja separação. O irmão ou a irmã não está preso em tais casos, mas Deus nos chamou para a paz». Isso reconhece um limite que a coerção não pode superar. A questão do novo casamento tem sido disputada porque o versículo não a resolve explicitamente. As perguntas finais preservam a mesma contenção: um cônjuge não pode garantir a salvação do outro controlando o lar, por mais profundamente que deseje esse desfecho.
Estudo aprofundado
A expressão "eu, não o Senhor" marca a ausência de uma declaração de Jesus diretamente citada para essa situação, e não uma confissão de que o conselho seguinte careça de valor espiritual. Paulo responde a uma pergunta criada pela conversão dentro de um lar existente. Um cônjuge incrédulo disposto a permanecer não deve ser mandado embora. A linguagem da santificação inverte a direção imaginada da contaminação: o casamento do crente não se torna impuro por associação. A descrição dos filhos como santos pertence ao mesmo argumento sobre o lar; não afirma expressamente que cada membro tenha crido pessoalmente.
A partida de um cônjuge que não deseja permanecer muda a situação. Paulo diz que o irmão ou a irmã não está sob servidão nesses casos e imediatamente menciona a paz. Os intérpretes discordam sobre se essa liberação também autoriza um novo casamento, pois o versículo não o diz expressamente. As perguntas finais sobre salvar um cônjuge podem ser ouvidas como possibilidade esperançosa ou como advertência contra presumir um resultado. Em ambos os casos, o crente não pode produzir a fé da outra pessoa controlando o casamento.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 7:12
Quando Esdras encontrou homens judeus casados com mulheres estrangeiras, a comunidade resolveu despedir todas as esposas (Esdras 10:3). Paulo decide o contrário para o crente casado com uma descrente: se ela consente em ficar, ele não deve mandá-la embora. “consente” é syneudokeo, concordar junto.
- 1 Coríntios 7:13
O direito romano permitia à esposa encerrar o casamento tão facilmente quanto ao marido, e Paulo se dirige a ela diretamente com o mesmo verbo que usou para o marido. O marido descrente bem podia ser chefe de uma casa com seus próprios deuses, o que tornava esse casamento mais difícil para ela do que para ele.
- 1 Coríntios 7:14
“é santificado” está no perfeito, foi tornado santo. Ageu 2:11–13 perguntou aos sacerdotes se a santidade passava pelo toque; responderam que não, embora a impureza passe. Paulo descreve uma casa em que a santidade circula pelo cônjuge crente, e oferece os filhos como prova.
- 1 Coríntios 7:15
“não está preso” traduz douloo, ser escravizado. A Mishná (Gittin 9:3) dá como palavras essenciais da carta de divórcio judaica você está livre para casar com qualquer homem, fórmula que alguns trazem para este versículo, embora Paulo não a use. Nas cópias mais antigas a última oração diz vocês, e não “nos chamou”.
- 1 Coríntios 7:16
Cada cônjuge é chamado pelo nome por sua vez, esposa e marido, como duas vozes num diálogo. 1 Pedro 3:1 espera que esposas crentes ganhem os maridos sem palavras, pela conduta. “salvar” é sozo, a palavra comum para salvação, e a pergunta fica sem resposta.
1 Coríntios 7:12-16
Bíblia Portuguesa Mundial12Mas aos outros digo eu — não o Senhor: se algum irmão tem uma esposa descrente, e ela consente em viver com ele, não a abandone.
13E a mulher que tem um marido descrente, e ele consente em viver com ela, não abandone o seu marido.
14Pois o marido descrente é santificado por sua esposa, e a esposa descrente é santificada por seu marido. Do contrário, os filhos de vocês seriam impuros, mas agora eles são santos.
15Contudo, se o descrente se separar, que haja separação. O irmão ou a irmã não está preso em tais casos, mas Deus nos chamou para a paz.
16Pois como você sabe, esposa, se poderá salvar o seu marido? Ou como você sabe, marido, se poderá salvar a sua esposa?
1 Coríntios 7:17-24
Chamado em uma condição, sem pertencer a ela
A instrução repetida de Paulo de permanecer na condição do próprio chamado não é uma declaração de que todo arranjo social seja ideal. A circuncisão prova o ponto. Nem adquirir sua marca nem tentar apagá-la pode tornar a conversão mais autêntica. O decisivo não é uma identidade pública remodelada, mas o pertencimento a Deus e a obediência que se segue. A escravidão torna o princípio mais difícil e perturbador. A frase sobre usar a liberdade, se ela se tornar disponível, foi lida de mais de um modo, mas o contraste seguinte de Paulo é claro o bastante para desestabilizar a propriedade comum. O crente escravizado é liberto do Senhor; o crente socialmente livre é servo de Cristo. «Vocês foram comprados por um preço. Não se tornem escravos de homens» coloca a reivindicação final em Cristo, e não nas categorias do mercado. Paulo não elogia a escravidão humana. Ele se recusa a deixar que escravidão ou liberdade se tornem o relato último de quem uma pessoa é diante do Senhor.
Estudo aprofundado
A circuncisão fornece o exemplo mais claro. Nem adquirir a marca nem tentar remover sua aparência estabelece o valor cristão. Paulo desloca a atenção da condição em que alguém foi chamado para a obediência que pertence a esse chamado. A instrução repetida para permanecer não é, portanto, uma afirmação de que todo arranjo social seja bom. Nega que a conversão só se torne válida depois que a identidade pública da pessoa for reconstruída.
O exemplo da escravidão é mais difícil. No grego, a instrução do versículo 21 deixa seu objeto implícito: tem sido lida como aproveitar a liberdade disponível ou como aproveitar a condição existente apesar da possibilidade de libertação. A Bíblia Portuguesa Mundial, com "aproveite-a", assume a primeira leitura, mas a dificuldade interpretativa não deve desaparecer. O contraste seguinte de Paulo é mais claro. O crente escravizado é liberto do Senhor, e o crente livre é escravo de Cristo. Essas descrições abalam a ideia de que a posição terrena expresse a propriedade última sobre alguém. Ser comprado por um preço pertence à reivindicação de Cristo, e não ao endosso do poder de um comprador humano.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 7:17
“atribuiu” é merizo, o verbo de 1:13, sobre Cristo dividido: Deus repartiu a cada um uma porção. “ordeno” é diatasso, dar ordens, usado para dispor tropas. O apelo a “todas as igrejas” volta em 4:17, 11:16 e 14:33, de modo que Corinto não é um caso especial.
- 1 Coríntios 7:18
“desfaça a sua circuncisão” traduz epispaomai, termo médico para uma cirurgia que disfarçava a circuncisão. 1 Macabeus 1:15 diz que judeus helenizantes em Jerusalém desfizeram a circuncisão para frequentar o ginásio, onde os homens se exercitavam nus.
- 1 Coríntios 7:19
A frase é um paradoxo, pois a circuncisão era ela mesma um dos mandamentos de Deus (Gênesis 17:10). Gálatas diz o mesmo duas vezes com finais diferentes: o que vale é a fé que atua pelo amor (5:6) ou uma nova criação (6:15). Aqui é “guardar os mandamentos de Deus”.
- 1 Coríntios 7:20
A “condição” traduz klesis, a situação em que a pessoa foi chamada, não um ofício. A tradução de Lutero em versículos como este ajudou a dar ao alemão Beruf, chamado, o sentido posterior de ocupação profissional. O versículo enuncia a regra do capítulo pela segunda vez.
- 1 Coríntios 7:21
“escravo” é doulos, termo que o texto aqui não suaviza. “Não deixe que isso o preocupe” significa não deixe que isso pese sobre você. Escravos romanos às vezes podiam comprar a liberdade com as próprias economias, e muitos dos primeiros colonos de Corinto eram ex-escravos, de modo que a questão era próxima.
- 1 Coríntios 7:22
“liberto” é apeleutheros, o termo jurídico para o ex-escravo que ainda devia deveres e lealdade ao antigo dono como patrono. O escravo crente tem Cristo como esse patrono, e o crente livre é escravo de Cristo. Cada condição é virada do avesso.
- 1 Coríntios 7:23
As palavras de 6:20 voltam, “Vocês foram comprados por um preço”, agora com nova consequência. Por volta de 96 d.C., 1 Clemente 55 diz que alguns crentes se venderam como escravos para resgatar outros, de modo que tornar-se escravo de homens não era só figura de linguagem.
- 1 Coríntios 7:24
A regra aparece pela terceira vez (versículos 17, 20 e 24), emoldurando a seção como um refrão. Desta vez acrescenta “diante de Deus”, para theo, junto de Deus, em sua presença: qualquer que seja a posição, ela é ocupada na companhia de Deus.
1 Coríntios 7:17-24
Bíblia Portuguesa Mundial17Cada um viva de acordo com a condição que o Senhor lhe atribuiu e na qual Deus o chamou. É isso que ordeno em todas as igrejas.
18Alguém foi chamado estando circuncidado? Que não desfaça a sua circuncisão. Alguém foi chamado sendo incircunciso? Que não se circuncide.
19A circuncisão não é nada, e a incircuncisão não é nada, mas o que importa é guardar os mandamentos de Deus.
20Que cada um permaneça na condição em que se encontrava quando foi chamado.
21Você foi chamado sendo escravo? Não deixe que isso o preocupe, mas, se você tiver a oportunidade de se tornar livre, aproveite-a.
22Pois aquele que foi chamado no Senhor sendo escravo, é um liberto do Senhor. Da mesma forma, aquele que foi chamado sendo livre, é escravo de Cristo.
23Vocês foram comprados por um preço. Não se tornem escravos de homens.
24Irmãos, que cada um, na condição em que foi chamado, permaneça nela diante de Deus.
1 Coríntios 7:25-35
Conselho moldado pela pressão e pela atenção dividida
A «angústia presente» dá à preferência de Paulo por permanecer como se está uma atmosfera específica, sem dar ao leitor informação suficiente para reconstruir a crise com confiança: «penso que, por causa da angústia presente, é bom que o homem permaneça como está». Ele aconselha estabilidade sob pressão, mas protege esse conselho com uma frase importante: «se você se casar, não pecou. E, se uma virgem se casar, ela não pecou. Contudo, tais pessoas terão aflição na carne». A advertência sobre aflição diz respeito aos fardos reais ligados ao casamento em circunstâncias difíceis, e não a um defeito moral do casamento em si. Paulo então comprime esposas, tristeza, alegria, compra, posse e uso do mundo sob um único horizonte: «a forma deste mundo está passando». Ele não cancela as obrigações que acabou de exigir. Ele impede que qualquer condição presente se torne última. Seus comentários sobre atenção dividida são igualmente práticos. Um cônjuge se preocupa com razão em agradar ao outro. O celibato pode permitir serviço menos dividido, mas Paulo diz explicitamente que não está lançando um laço.
Estudo aprofundado
A "aflição presente" é importante justamente porque Paulo não a identifica em detalhes. Uma emergência local, dificuldades mais amplas e as pressões do fim que se aproxima têm orientado leituras da passagem. O capítulo sustenta a urgência, mas não uma reconstrução segura de determinada fome ou perseguição. Paulo aconselha estabilidade sob pressão e depois protege a pessoa que escolhe casar de ser rotulada como pecadora. As dificuldades na carne significam problemas ligados à condição, e não que o próprio casamento seja moralmente defeituoso.
As afirmações condensadas sobre esposas, luto, alegria, compras e uso do mundo colocam as condições comuns sob um horizonte maior. Paulo não cancela os deveres que acaba de exigir dos casados. Argumenta que nenhuma dessas condições possui permanência. A forma do mundo está passando; portanto, os arranjos presentes não podem suportar o peso de serem definitivos.
Sua descrição da atenção dividida é prática, e não depreciativa. Um cônjuge tem preocupações reais em agradar ao outro; Paulo já insistiu que essas obrigações importam. A vida sem casamento pode permitir concentração menos dividida nos assuntos do Senhor. A ressalva final é especialmente reveladora: ele não pretende lançar uma armadilha. Um conselho destinado a apoiar a devoção contradiria seu próprio propósito se se tornasse instrumento para prender pessoas em uma condição que não receberam livremente.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 7:25
“virgens” é parthenoi, que pode incluir homens solteiros; Apocalipse 14:4 a usa para homens. “parecer” é gnome, opinião ou conselho, como em 2 Coríntios 8:10, onde Paulo dá seu conselho. “digno de confiança” significa confiável: Paulo se oferece como conselheiro seguro, não como legislador.
- 1 Coríntios 7:26
“penso” é nomizo, julgo, um verbo cauteloso. “angústia” traduz anagke, necessidade ou aperto, a palavra que Jesus usa para a grande angústia sobre a terra em Lucas 21:23. Permanecer “como está” significa ficar na condição em que se encontra.
- 1 Coríntios 7:27
“ligado” e “livre” são linguagem de vínculos legais, como em Romanos 7:2, onde a esposa está ligada pela lei ao marido enquanto ele vive. “livre” poderia incluir viúvos e divorciados. As duas perguntas curtas espelham uma à outra.
- 1 Coríntios 7:28
“aflição” é thlipsis, pressão ou tribulação. “quero poupar” é pheidomai, o verbo de Romanos 8:32, onde Deus não poupou o próprio Filho. Paulo fala também diretamente à mulher: se uma virgem se casar, ela não pecou.
- 1 Coríntios 7:29
“é curto” traduz synestalmenos, recolhido, contraído. O verbo era usado para recolher uma vela de navio, e Atos 5:6 o usa para os jovens que envolveram o corpo de Ananias. O tempo foi recolhido. “De agora em diante” é to loipon, daqui por diante.
- 1 Coríntios 7:30
O padrão como se não percorre cinco orações. Epicteto dava conselho semelhante (Manual 11): nunca diga de algo que o perdeu, mas que o devolveu. “possuíssem” é katecho, segurar firme, o aperto em que a compra tende a se tornar.
- 1 Coríntios 7:31
“fizessem pleno uso” traduz katachraomai, usar ao máximo, esgotar, e não abusar. “forma” é schema, a aparência exterior, e alguns ouvem a imagem de um cenário de teatro trocado entre as cenas, leitura que a palavra permite. A disposição atual do mundo está de saída.
- 1 Coríntios 7:32
“livres de preocupações” é amerimnos, sem ansiedade. “se preocupa” é merimnao, o verbo de Mateus 6:25, sobre não andar ansioso pela vida, e Marcos 4:19 chama as preocupações deste mundo de espinhos. O mesmo verbo percorre os versículos 32 a 34, usado para o bem e para o mal.
- 1 Coríntios 7:33
Os manuscritos mais antigos terminam esta frase com mais três palavras, e ele está dividido, memeristai, o verbo de 1:13, sobre Cristo dividido. Este texto liga a ideia de diferença ao versículo seguinte. O casado puxado para dois lados é simplesmente descrito, não censurado.
- 1 Coríntios 7:34
Duas categorias aparecem lado a lado: a “mulher solteira”, agamos, que no versículo 11 incluía a esposa separada, e a “virgem” que nunca se casou. A abertura sobre a diferença entre elas segue a divisão das cópias posteriores. “santa tanto no corpo quanto no espírito” talvez ecoe um ideal coríntio, já que Paulo acaba de dizer que as preocupações da casada são legítimas.
- 1 Coríntios 7:35
“cilada” traduz brochos, laço ou cabresto jogado sobre um animal, que só aparece aqui. “sem distração” é aperispastos, do verbo usado para Marta, atarefada com muito serviço em Lucas 10:40, enquanto Maria estava sentada aos pés do Senhor. A imagem de Paulo do serviço sem distração é a de Maria.
1 Coríntios 7:25-35
Bíblia Portuguesa Mundial25Agora, quanto às virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou o meu parecer como alguém que alcançou misericórdia do Senhor para ser digno de confiança.
26Portanto, penso que, por causa da angústia presente, é bom que o homem permaneça como está.
27Você está ligado a uma esposa? Não busque se libertar. Você está livre de uma esposa? Não busque uma esposa.
28Mas, se você se casar, não pecou. E, se uma virgem se casar, ela não pecou. Contudo, tais pessoas terão aflição na carne, e eu quero poupar vocês disso.
29Mas digo isto, irmãos: o tempo é curto. De agora em diante, aqueles que têm esposas vivam como se não as tivessem;
30e os que choram, como se não chorassem; e os que se alegram, como se não se alegrassem; e os que compram, como se não possuíssem;
31e os que usam o mundo, como se não fizessem pleno uso dele. Pois a forma deste mundo está passando.
32Mas eu desejo que vocês estejam livres de preocupações. O solteiro se preocupa com as coisas do Senhor e com a maneira de agradar ao Senhor;
33mas o casado se preocupa com as coisas do mundo e com a maneira de agradar à sua esposa.
34Há também diferença entre a mulher casada e a virgem. A mulher solteira se preocupa com as coisas do Senhor, para que seja santa tanto no corpo quanto no espírito. Mas a casada se preocupa com as coisas do mundo e com a maneira de agradar ao seu marido.
35Digo isso para o próprio benefício de vocês, não para lhes armar uma cilada, mas visando ao que é apropriado e para que vocês possam se dedicar ao Senhor sem distração.
1 Coríntios 7:36-40
Espaço para decidir sem acusação de pecado
Os últimos casos preservam espaço para decisões reais sem transformar nenhuma escolha em acusação de pecado. A relação exata por trás de «a sua virgem» é disputada. O texto pode ser lido como um pai ou tutor decidindo sobre o casamento de uma filha, sobretudo por causa de «o que dá a sua virgem em casamento» em 7:38, enquanto outra leitura antiga vê um homem e sua noiva. Paulo não fornece detalhes suficientes para apagar essa dificuldade: «se algum homem pensa que está se comportando de maneira inapropriada para com a sua virgem, se ela já passou da flor da idade, e se a necessidade assim o exigir, que ele faça o que deseja. Ele não peca. Que se casem». O que ele deixa claro é que o casamento é permitido e que uma decisão firme de não casar também pode ser boa quando tomada sem necessidade ou compulsão: «aquele que permanece firme em seu coração, não tendo urgência, mas tendo poder sobre a sua própria vontade... faz bem». A posição da viúva é mais clara: «se o marido morrer, ela está livre para se casar com quem desejar, contanto que seja no Senhor». Paulo ainda declara seu juízo de que permanecer sem casar pode ser mais feliz nas circunstâncias descritas, sem converter essa preferência em mandamento absoluto.
Estudo aprofundado
A relação por trás da expressão "sua virgem" é discutida. Uma leitura entende um pai ou tutor decidindo sobre o casamento de uma filha, o que se ajusta à linguagem sobre dar em casamento, também presente na Bíblia Portuguesa Mundial. Outra entende um homem e sua noiva. São situações materialmente diferentes, e a formulação de uma tradução não deve ocultar essa dificuldade. O que é explícito é a recusa de Paulo de chamar o casamento de pecado, ao lado de seu elogio a uma decisão firme tomada sem necessidade ou coerção.
O caso da viúva é menos obscuro. A morte do marido encerra o vínculo conjugal, e ela tem liberdade de casar, com a ressalva "somente no Senhor". Paulo novamente declara sua avaliação de que permanecer sem casar é mais feliz nas circunstâncias discutidas. Sua referência final a possuir o Espírito responde a qualquer sugestão de que um conselho cheio de nuances seja menos espiritual do que uma regra abrangente. Ao longo do capítulo, convicção e ressalva permanecem juntas. Paulo pode expressar uma preferência sem fingir que toda vida legítima precisa ter a mesma forma.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 7:36
“passou da flor da idade” traduz hyperakmos, além do auge. Se descreve a mulher, ela está envelhecendo; se descreve o homem, a palavra pode significar forte demais na paixão. O grego permite as duas leituras, e a escolha depende de como se lê o caso inteiro.
- 1 Coríntios 7:37
Quatro condições se acumulam: permanecer firme no coração, não estar sob urgência, ter poder sobre a própria vontade e ter decidido. “poder” é exousia de novo, como no versículo 4. “guardar” é tereo, proteger ou preservar.
- 1 Coríntios 7:38
“dá a sua virgem em casamento” traduz gamizo, que normalmente significa dar uma filha em casamento, como em Marcos 12:25, onde não se dá em casamento. Alguns argumentam que no grego tardio podia significar apenas casar. A comparação final, bem e melhor, classifica sem condenar.
- 1 Coríntios 7:39
Os manuscritos mais antigos não trazem “pela lei”, mas Romanos 7:2–3 enuncia o mesmo princípio. A palavra grega por trás de “morrer” é koimaomai, adormecer, o termo habitual da carta para crentes que morreram (15:6, 18, 20). “contanto que seja no Senhor” limita a escolha a um irmão na fé.
- 1 Coríntios 7:40
“mais feliz” é makarioteros, mais bem-aventurada. “penso que eu também tenho o Espírito de Deus” pode ser uma alfinetada, já que alguns em Corinto se consideravam os espirituais; 14:37 se dirige a quem se julga profeta ou espiritual. A afirmação de Paulo é modesta na forma e firme na substância.
1 Coríntios 7:36-40
Bíblia Portuguesa Mundial36Mas, se algum homem pensa que está se comportando de maneira inapropriada para com a sua virgem, se ela já passou da flor da idade, e se a necessidade assim o exigir, que ele faça o que deseja. Ele não peca. Que se casem.
37Mas aquele que permanece firme em seu coração, não tendo urgência, mas tendo poder sobre a sua própria vontade, e que determinou em seu próprio coração guardar a sua virgem, faz bem.
38Sendo assim, tanto o que dá a sua virgem em casamento faz bem, quanto o que não a dá em casamento faz melhor.
39A esposa está ligada pela lei enquanto o seu marido viver; mas, se o marido morrer, ela está livre para se casar com quem desejar, contanto que seja no Senhor.
40Mas ela é mais feliz se permanecer como está, segundo o meu parecer, e penso que eu também tenho o Espírito de Deus.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 7?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Corinto se dividiu em fã-clubes, cada um com o seu mestre favorito, e Paulo responde apontando para uma cruz, que os gregos acham loucura e os judeus acham vergonha. Ele não será a celebridade de ninguém: um planta, outro rega, e Deus dá o crescimento.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.