O panorama
Os processos públicos de Corinto expõem a mesma contradição que apareceu em suas facções: pessoas que reivindicam sabedoria espiritual são incapazes de viver sem defraudar umas às outras. Paulo pergunta primeiro por que disputas comuns precisam ser levadas diante dos de fora, e depois vai mais fundo e chama os próprios processos de derrota quando irmão prejudica irmão. A lista de vícios que se segue não é catalogação moral desligada. Ela conduz a «alguns de vocês eram assim» e a uma identidade mudada descrita como lavagem, santificação e justificação: «mas vocês foram lavados. Vocês foram santificados. Vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus». O capítulo então se volta para a conduta sexual por meio de outro lema disputado sobre liberdade. Paulo não concede nenhuma liberdade que se torne novo senhor e recusa tratar o apetite corporal como autojustificante. Os corpos pertencem ao Senhor, são destinados à ressurreição, são membros de Cristo e templos do Espírito Santo, pois «vocês não pertencem a si mesmos». Disputas e corpos estão sendo tratados sob outra propriedade.
Neste capítulo
- Ganhar a causa ainda pode significar perder o argumento 1 Coríntios 6:1-8
Corinto se vangloria de sabedoria e depois leva irmão contra irmão diante de tribunais públicos.
- A lista não tem a última palavra 1 Coríntios 6:9-11
A lista de vícios não aparece do nada.
- Uma liberdade que se recusa a se tornar senhora 1 Coríntios 6:12-14
O lema «todas as coisas me são lícitas» recebe dois freios imediatos: «mas nem todas as coisas convêm.
- Uma só carne não é uma ligação incidental 1 Coríntios 6:15-20
O apelo de Paulo a «uma só carne» torna impossível descartar a união sexual como contato meramente incidental: «ou vocês não sabem que aquele que se une a uma prostituta é um só corpo com ela?
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 201 Coríntios 6:1-8
Ganhar a causa ainda pode significar perder o argumento
Corinto se vangloria de sabedoria e depois leva irmão contra irmão diante de tribunais públicos. Paulo torna quase impossível não ver a contradição. Quem espera participar de um juízo de escala imensamente maior não consegue, aparentemente, localizar uma única pessoa sábia capaz de ajudar numa disputa comum. Ainda assim, o versículo sete muda o argumento do foro para a vitória: «já é uma grave falha entre vocês o fato de terem processos judiciais uns contra os outros. Por que não sofrer antes a injustiça? Por que não ser antes defraudados?» Mesmo que alguém vença o caso, a igreja já sofreu derrota quando crentes preferem defraudar uns aos outros a absorver prejuízo. Paulo não promete que a mediação interna sempre produza um resultado financeiro satisfatório, nem escreve uma política completa sobre crimes violentos ou governo civil. Seu alvo é mais estreito e mais constrangedor: os coríntios estão cometendo o dano que tentam levar a julgamento. Perguntar por que não sofrer a injustiça não torna a fraude boa. Isso revela quão mal o desejo de prevalecer deslocou a relação fraterna que eles dizem ter.
Estudo aprofundado
As perguntas repetidas partem do maior para o menor: aqueles que participarão do julgamento do mundo e dos anjos deveriam ser capazes de tratar das questões comparativamente pequenas da vida comum. Paulo não explica aqui a forma precisa desse julgamento futuro. Usa sua dimensão para expor a contradição entre as pretensões espirituais de Corinto e sua incompetência comunitária. Uma igreja tão orgulhosa de sua sabedoria aparentemente não consegue encontrar uma única pessoa sábia para ajudar a resolver uma disputa.
O versículo 7 muda a questão da escolha do foro adequado para o exame do próprio processo. Mesmo um veredito favorável não eliminaria a derrota subjacente de irmãos defraudando irmãos. A disposição de Paulo de preferir sofrer injustiça a praticá-la não é, portanto, uma promessa de que a arbitragem cristã sempre produza um resultado financeiro satisfatório. O parágrafo trata de disputas e fraudes entre crentes; não discute como lidar com crimes violentos nem apresenta uma teoria completa da autoridade civil. Sua acusação imediata é precisa: alguns coríntios estão praticando justamente a injustiça que alegam ter direito de reparar.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 6:1
“ousa” é tolmao, ter a audácia. “ir a juízo” é literalmente ser julgado. As comunidades judaicas nas cidades gregas podiam resolver processos entre si; Josefo registra essa concessão aos judeus de Sardes (Antiguidades 14.235). Os tribunais civis romanos também tendiam a favorecer a parte mais rica e mais bem relacionada.
- 1 Coríntios 6:2
Daniel 7:22 diz que o juízo foi dado aos santos do Altíssimo, e Sabedoria 3:8 que os justos julgarão as nações. A expressão por trás de “as menores questões” usa kriterion, que pode significar tribunal, a palavra de Tiago 2:6: vocês são incapazes para o mais insignificante dos tribunais?
- 1 Coríntios 6:3
“anjos” não tem artigo no grego: anjos, não os anjos. Judas 6 e 2 Pedro 2:4 falam de anjos guardados para o juízo. “as coisas relativas a esta vida” é biotika, assuntos do sustento, de bios, a palavra para a vida diária e os bens em Lucas 8:14.
- 1 Coríntios 6:4
O grego pode ser lido como uma ordem ou, como aqui, como uma pergunta indignada: vocês põem como juízes os que não têm valor algum na igreja?, isto é, magistrados pagãos. O verbo por trás de “não têm nenhuma importância” é exoutheneo, o desprezar de Romanos 14:3.
- 1 Coríntios 6:5
A igreja que se gabava de sabedoria aparentemente não consegue apresentar um só sophos, um só “homem sábio”. Decidir “entre seus irmãos” ecoa a ordem de Moisés aos primeiros juízes de Israel em Deuteronômio 1:16, para julgar com justiça entre cada homem e seu irmão.
- 1 Coríntios 6:6
Numa colônia romana como Corinto, as causas civis eram ouvidas pelos magistrados da cidade, muitas vezes no fórum aberto, de modo que um processo era espetáculo público. “incrédulos” é apistoi. A repetição, “irmão vai a juízo contra irmão”, faz a cena soar tão antinatural quanto é.
- 1 Coríntios 6:7
“falha” traduz hettema, uma derrota, a perda sofrida numa batalha ou num tribunal, e “grave” corresponde a holos, inteiramente. Jesus dissera que, se alguém quisesse processar um discípulo para tomar-lhe a túnica, que lhe deixasse também a capa (Mateus 5:40).
- 1 Coríntios 6:8
“fraudam” é apostereo, roubar ou reter o que é devido. Paulo o usa em 7:5 para maridos e esposas que não devem privar um ao outro, e em Marcos 10:19 Jesus acrescenta não defraudar aos mandamentos que lista para o homem rico.
1 Coríntios 6:1-8
Bíblia Portuguesa Mundial1Algum de vocês ousa, tendo uma questão contra o seu próximo, ir a juízo perante os injustos, e não perante os santos?
2Vocês não sabem que os santos julgarão o mundo? E, se o mundo é julgado por vocês, será que vocês são indignos de julgar até as menores questões?
3Vocês não sabem que julgaremos os anjos? Quanto mais as coisas relativas a esta vida?
4Portanto, se vocês têm que julgar questões relativas a esta vida, colocam como juízes aqueles que não têm nenhuma importância na igreja?
5Digo isso para envergonhá-los. Não há entre vocês nem mesmo um homem sábio que seja capaz de decidir entre seus irmãos?
6Mas irmão vai a juízo contra irmão, e isso perante os incrédulos!
7Portanto, já é uma grave falha entre vocês o fato de terem processos judiciais uns contra os outros. Por que não sofrer antes a injustiça? Por que não ser antes defraudados?
8Pelo contrário, vocês mesmos cometem injustiça e fraudam, e isso contra os seus irmãos.
1 Coríntios 6:9-11
A lista não tem a última palavra
A lista de vícios não aparece do nada. Paulo acabou de acusar os coríntios de praticar o mal e defraudar os próprios irmãos, de modo que furto, cobiça, calúnia e extorsão estão ao lado de ofensas sexuais e religiosas numa mesma companhia perturbadora. Nenhum item pode engolir toda a advertência. Os termos gregos da parte sexual, que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz por «prostitutos masculinos» e «homossexuais», também resistem a ser achatados em rótulos modernos sem esforço; o alcance preciso de algumas expressões foi disputado, enquanto a frase maior permanece inconfundível. A conduta injusta é incompatível com herdar o reino de Deus. Então Paulo recusa que a lista tenha a última palavra: «alguns de vocês eram assim». Os verbos que se seguem tratam todos de uma mudança recebida: lavados, santificados, justificados em nome de Jesus e no Espírito do nosso Deus. O mal presente deles é sério justamente porque contradiz uma nova posição e lealdade que não podem ser explicadas como conquista moral própria de Corinto.
Estudo aprofundado
A lista de vícios está ligada à acusação de injustiça no versículo 8. As transgressões sexuais aparecem ao lado de idolatria, roubo, avareza, embriaguez, fala abusiva e extorsão. Isolar um item como se fosse a única conduta em exame perde de vista a abrangência do parágrafo e sua conexão imediata com o dano econômico.
Duas expressões da lista exigem cuidado especial. A que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz por "prostitutos masculinos" corresponde a malakoi, literalmente macios, palavra cuja referência sexual nessa lista é discutida; não é um rótulo direto para todo modo delicado ou aparência feminina. A palavra "homossexuais", na mesma tradução, corresponde a arsenokoitai, termo convencionalmente entendido como referência a relações sexuais entre homens, com debate sobre o alcance preciso da conduta visada. Nenhuma tradução moderna faz esses termos antigos coincidirem de modo transparente com categorias modernas de identidade. Paulo então faz uma mudança que não deve se perder sob a lista: alguns de vocês eram assim. Lavagem, santificação e justificação descrevem uma condição e uma lealdade transformadas, fundamentadas no nome de Jesus e no Espírito de Deus. O contraste fornece a razão pela qual suas fraudes e sua conduta sexual atuais são incompatíveis com aquilo que receberam.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 6:9
“Não se enganem” é planao, ser desviado; Paulo usa o mesmo aviso em 15:33 antes de citar um provérbio. “herdarão” é linguagem de herdeiro recebendo uma propriedade. O termo grego por trás de “homossexuais” aparece pela primeira vez aqui no grego que sobreviveu, e suas duas partes estão lado a lado no grego de Levítico 20:13.
- 1 Coríntios 6:10
Os versículos 9 e 10 nomeiam dez tipos de transgressores. Os seis de 5:10–11 estão aqui de novo, imorais, idólatras, avarentos, bêbados, caluniadores e extorsores, com quatro acrescentados: adúlteros, os dois termos sexuais e “ladrões”. O roubo combina com um capítulo sobre crentes que lesam uns aos outros.
- 1 Coríntios 6:11
“assim” corresponde a um neutro plural em grego, essas coisas, maneira direta de dizer o que alguns deles tinham sido. “lavados” está na voz média, vocês se fizeram lavar, o verbo de Atos 22:16, sobre ser batizado e lavar os pecados. O grego repete três vezes o mas.
1 Coríntios 6:9-11
Bíblia Portuguesa Mundial9Ou vocês não sabem que os injustos não herdarão o Reino de Deus? Não se enganem. Nem os imorais sexuais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os prostitutos masculinos, nem os homossexuais,
10nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os extorsores herdarão o Reino de Deus.
11Alguns de vocês eram assim, mas vocês foram lavados. Vocês foram santificados. Vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus e no Espírito do nosso Deus.
1 Coríntios 6:12-14
Uma liberdade que se recusa a se tornar senhora
O lema «todas as coisas me são lícitas» recebe dois freios imediatos: «mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas». A liberdade que se torna domínio derrotou a própria pretensão de ser liberdade. A comparação seguinte, quase outro lema, entre os alimentos e o ventre poderia fazer o apetite parecer justificar tudo o que o satisfaz. Paulo recusa esse movimento quando o corpo está em vista. O corpo não é para a imoralidade sexual, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo. A ressurreição torna a distinção inevitável. Deus ressuscitou Jesus e ressuscitará os crentes pelo mesmo poder, de modo que o corpo não pode ser tratado como recipiente temporário cujo uso não tenha ligação duradoura com o pertencimento. O argumento da ressurreição do capítulo quinze já projeta aqui sua sombra. Corinto pode chamar um apetite de comum, mas Paulo faz outra pergunta: para que serve este corpo, e a que futuro Deus o ligou?
Estudo aprofundado
A afirmação de que tudo lhe é lícito pode ser um lema coríntio citado por Paulo ou um princípio de liberdade que ele imediatamente qualifica; a formulação original não fornece aspas modernas. Em ambos os casos, os limites são explícitos. O que é permitido não é automaticamente benéfico, e uma reivindicação de liberdade se torna contraditória quando a atividade assume o controle de quem a faz. Paulo responde à vanglória quanto à liberdade com a possibilidade de ser dominado.
A comparação entre o alimento e o estômago poderia fazer o desejo corporal parecer justificado por si mesmo: um apetite tem sua satisfação correspondente. Paulo se recusa a deixar que essa analogia defina a conduta sexual. O corpo é para o Senhor, e o Senhor, para o corpo. O versículo 14 torna a distinção mais do que uma regra sobre apetite: o Deus que ressuscitou o Senhor também ressuscitará os crentes. Portanto, o corpo não pode ser descartado como recipiente descartável cujo uso não tem relação com a salvação. O argumento da ressurreição do capítulo 15 já atua nessa disputa.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 6:12
O grego joga com uma raiz: exestin, é lícito, e exousiazo, ser dominado. Tudo está em meu poder, mas não ficarei sob o poder de coisa alguma. “convêm” é sympherei, ser vantajoso. O mesmo lema volta em 10:23.
- 1 Coríntios 6:13
“fará desaparecer” traduz katargeo, o verbo de 1:28 e da morte destruída em 15:26. Paulo muda uma palavra no padrão: alimentos para o estômago, mas o “corpo”, soma, para o Senhor. O estômago passa; o corpo caminha para a ressurreição.
- 1 Coríntios 6:14
“nos ressuscitará” traduz exegeiro, composto que no Novo Testamento só aparece aqui e em Romanos 9:17, onde Deus levanta o Faraó. Os manuscritos divergem no tempo do segundo verbo: ressuscitará, ressuscita ou ressuscitou.
1 Coríntios 6:12-14
Bíblia Portuguesa Mundial12“Todas as coisas me são lícitas”, mas nem todas as coisas convêm. “Todas as coisas me são lícitas”, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas.
13“Os alimentos são para o estômago e o estômago para os alimentos”, mas Deus fará desaparecer tanto um quanto os outros. Porém, o corpo não é para a imoralidade sexual, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo.
14Ora, Deus ressuscitou o Senhor, e também nos ressuscitará pelo seu poder.
1 Coríntios 6:15-20
Uma só carne não é uma ligação incidental
O apelo de Paulo a «uma só carne» torna impossível descartar a união sexual como contato meramente incidental: «ou vocês não sabem que aquele que se une a uma prostituta é um só corpo com ela? Pois, os dois, diz ele, se tornarão uma só carne». Ele volta a Gênesis e aplica a linguagem até à união com uma prostituta, não para declarar que a prostituição se tornou casamento, mas para negar que o corpo possa entrar em tal união enquanto a relação da pessoa com Cristo permanece intocada. A lealdade governante já está presente: os crentes são membros de Cristo e unidos ao Senhor. A ordem de fugir da imoralidade sexual cresce desse pertencimento, e não de vergonha diante dos corpos. Então convergem a linguagem do templo e a da compra. O Espírito Santo habita no corpo, e a pessoa foi comprada por um preço: «vocês foram comprados por um preço. Portanto, glorifiquem a Deus no seu corpo e no seu espírito, os quais são de Deus». A conclusão não deixa um eu interior sagrado que possa reivindicar inocência enquanto o corpo é usado de modo independente.
Estudo aprofundado
O recurso a Gênesis 2:24 é marcante porque Paulo aplica a linguagem de uma só carne até à união com uma prostituta. O ato físico não pode ser esvaziado de significado simplesmente porque a relação carece de fidelidade de aliança. Ele não chama essa união de casamento; argumenta que ela cria uma ligação corporal incompatível com tratar os membros de Cristo como disponíveis de maneira independente. Estar unido ao Senhor é a relação determinante, e não uma exceção invisível que deixa intacta a conduta corporal.
A afirmação sobre pecar contra o próprio corpo é difícil se for tratada como classificação médica segundo a qual nenhuma outra injustiça possa prejudicar um corpo. O contraste imediato de Paulo diz respeito à união sexual e ao pertencimento do corpo. A conclusão então combina templo e compra: o Espírito Santo habita no corpo, e a pessoa foi comprada por um preço. O capítulo 3 aplicou a linguagem do templo à igreja reunida; aqui o argumento trata diretamente da conduta corporal dentro desse povo. A ordem final, na Bíblia Portuguesa Mundial, de glorificar a Deus "no seu corpo e no seu espírito" explicita a abrangência. Paulo não separa um eu interior sagrado de uma vida exterior dispensável.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 6:15
“membros” é mele, partes do corpo. “Tomarei” é airo, tirar: arrancar um membro de Cristo e prendê-lo a uma prostituta. Estrabão escreveu que o templo de Afrodite em Corinto já tivera mil prostitutas sagradas (Geografia 8.6.20), mas ele descrevia a cidade grega anterior a 146 a.C., e muitos historiadores duvidam do número.
- 1 Coríntios 6:16
“se une” é kollao, colar, a raiz do verbo de Gênesis 2:24, sobre o homem que se une à sua mulher. “diz ele” pode significar Deus ou simplesmente diz-se, a Escritura falando. “prostituta” é porne, a mulher cujo corpo é alugado.
- 1 Coríntios 6:17
“se une” é kollao outra vez, o verbo de Deuteronômio 10:20 no grego, onde Israel deve apegar-se ao SENHOR. O mesmo verbo serve para a união com uma prostituta e para a união com o Senhor, e Paulo põe os dois lado a lado como laços rivais.
- 1 Coríntios 6:18
“Fujam” está no presente: continuem fugindo. É uma das duas ordens de fugir da carta; a outra, em 10:14, é fugir da idolatria. Alguns leem a frase sobre o pecado fora do corpo como outro dito coríntio que Paulo responde na segunda metade, e este texto a põe entre aspas; é uma interpretação, já que o grego não tem aspas.
- 1 Coríntios 6:19
Corinto tinha um santuário famoso de Asclépio, o deus da cura, onde escavações encontraram modelos de barro de mãos, pés, membros e órgãos genitais, dedicados por fiéis em busca de cura. Paulo diz que o corpo de cada crente é ele mesmo um santuário, onde o Espírito Santo habita. “Vocês não pertencem a si mesmos” prepara a linguagem de mercado do versículo 20.
- 1 Coríntios 6:20
“comprados” é agorazo, comprar na ágora, a praça do mercado, onde se vendiam escravos; Paulo repete a frase em 7:23. As palavras “e no seu espírito, os quais são de Deus” faltam nos manuscritos mais antigos, que terminam em glorificar a Deus no corpo.
1 Coríntios 6:15-20
Bíblia Portuguesa Mundial15Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei eu, então, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo nenhum!
16Ou vocês não sabem que aquele que se une a uma prostituta é um só corpo com ela? Pois, “Os dois”, diz ele, “se tornarão uma só carne.”
17Mas aquele que se une ao Senhor é um só espírito com ele.
18Fujam da imoralidade sexual! “Todo pecado que o homem comete é fora do corpo”, mas aquele que comete imoralidade sexual peca contra o seu próprio corpo.
19Ou vocês não sabem que o seu corpo é templo do Espírito Santo que está em vocês e que vocês receberam de Deus? Vocês não pertencem a si mesmos,
20pois vocês foram comprados por um preço. Portanto, glorifiquem a Deus no seu corpo e no seu espírito, os quais são de Deus.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 6 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 6?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 6 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 6 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
