O panorama
A Primeira Epístola aos Coríntios passa dos argumentos sobre status para um fracasso que toda a igreja permitiu que ficasse à vista. Um homem vive com a mulher de seu pai, e Paulo fica quase tão perturbado com o orgulho da congregação quanto com a própria ofensa. Ele pede um julgamento comunitário severo cujo fim declarado ainda é a salvação, e depois usa o fermento da Páscoa para mostrar por que o mal tolerado nunca fica limpamente confinado a uma pessoa. A linguagem de purificação não transforma a igreja em tribunal sobre todos os de fora. Paulo corrige explicitamente esse mal-entendido. Sua preocupação é a pessoa chamada irmão cuja conduta contradiz a comunhão que está sendo reivindicada. Os de fora permanecem sob o juízo de Deus, enquanto a igreja é responsável pelo limite que deixou de manter internamente. O capítulo é severo, mas sua severidade não é indiscriminada. Ela é dirigida para dentro, a uma comunidade que se vangloria onde deveria ter chorado.
Neste capítulo
- Orgulho onde deveria haver tristeza 1 Coríntios 5:1-5
A relação escandalosa é apenas metade da acusação de Paulo.
- Um pouco de fermento não é uma questão pequena 1 Coríntios 5:6-8
Um pouco de fermento é perigoso porque não continua pouco uma vez que entra na massa.
- Dentro e fora não pertencem à mesma jurisdição 1 Coríntios 5:9-13
A correção de Paulo a uma instrução anterior impede que a disciplina eclesiástica se transforme em desaparecimento social.
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 131 Coríntios 5:1-5
Orgulho onde deveria haver tristeza
A relação escandalosa é apenas metade da acusação de Paulo. A outra metade é uma igreja que sabe o suficiente para ter fama de tolerá-la e ainda permanece arrogante: «relata-se que há imoralidade sexual entre vocês, e uma imoralidade sexual que nem mesmo é mencionada entre os gentios: um de vocês vive com a mulher do próprio pai». Não há convite para preencher detalhes familiares ausentes. A expressão identifica a relação proibida, mas a história da mulher, a situação do pai e o caminho até o arranjo permanecem não declarados. A atenção de Paulo recai sobre o homem e sobre a congregação que não se entristeceu: «vocês estão arrogantes, quando deveriam ter se entristecido». Sua ação proposta é igualmente comunitária: a igreja reunida no nome e poder de Jesus Cristo, com o juízo apostólico de Paulo envolvido. «Entreguem esse homem a Satanás para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus» é linguagem severa para remoção da comunhão, e seu destino declarado impede que a sentença seja vingança.
Estudo aprofundado
A descrição "a mulher de seu pai" identifica a relação proibida sem resolver todos os detalhes da família. Em geral, entende-se que seja uma madrasta, mas a carta não nomeia a mulher, não explica a situação do pai nem reconstrói como a relação começou. Paulo concentra a atenção no homem e na resposta da igreja. O escândalo não está escondido da comunidade; é amplamente relatado. Sua contínua presunção está, portanto, ao lado de uma transgressão que deveria ter produzido tristeza.
Paulo distingue a ausência física de sua participação no julgamento. A assembleia, seu envolvimento apostólico e o poder do Senhor Jesus estão juntos na ação proposta. A entrega dessa pessoa a Satanás é uma linguagem severa para a exclusão da comunhão da igreja. A "destruição da carne" tem sido entendida como aflição corporal, até mesmo morte, ou como ruptura da vida carnal pecaminosa. Paulo não descreve o mecanismo. Declara, porém, o objetivo pretendido: a salvação da pessoa no dia do Senhor. Esse propósito declarado impede que a passagem seja lida como exercício de vingança, enquanto sua severidade impede que o propósito torne a exclusão meramente simbólica.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 5:1
Levítico 18:8 o proíbe: não se deve descobrir a nudez da mulher do pai. O direito romano também vedava o casamento com a madrasta (Gaio, Institutas 1.63), de modo que a observação de Paulo sobre os gentios é exata. “vive com” traduz um infinitivo presente, uma relação contínua e não um ato isolado. Os manuscritos mais antigos não trazem a palavra “mencionada”.
- 1 Coríntios 5:2
“ter se entristecido” traduz pentheo, o luto de um funeral, o verbo que Jesus usa em Mateus 9:15 para o pranto quando o noivo é tirado. Quando Esdras soube de casamentos proibidos entre os exilados que voltaram, ficou de luto pela transgressão (Esdras 10:6). A reação de Corinto foi o contrário.
- 1 Coríntios 5:3
Paulo usa a mesma fórmula, ausente no corpo e presente no espírito, em Colossenses 2:5. “já julguei” é um perfeito, kekrika: o veredito foi dado e permanece. Paulo escreve de Éfeso, do outro lado do Egeu, e ainda assim se conta presente na reunião.
- 1 Coríntios 5:4
O grego permite que “Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo” se ligue ao julgamento de Paulo no versículo 3, à reunião da igreja ou à entrega do versículo 5. Seja qual for, o versículo reúne três presenças: a igreja, o espírito de Paulo e o poder do Senhor.
- 1 Coríntios 5:5
No grego de Jó 2:6, Deus entrega Jó nas mãos do adversário com um limite, poupar-lhe a vida; o mesmo verbo está aqui. 1 Timóteo 1:20 usa a expressão para Himeneu e Alexandre, entregues para que aprendessem a não blasfemar. Nos dois lugares a entrega tem um propósito além de si mesma.
1 Coríntios 5:1-5
Bíblia Portuguesa Mundial1De fato, relata-se que há imoralidade sexual entre vocês, e uma imoralidade sexual que nem mesmo é mencionada entre os gentios: um de vocês vive com a mulher do próprio pai.
2Vocês estão arrogantes, quando deveriam ter se entristecido, para que aquele que cometeu tal ato fosse removido do meio de vocês.
3Quanto a mim, embora ausente no corpo, mas presente no espírito, já julguei com toda certeza, como se estivesse presente, aquele que cometeu tal coisa.
4Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, quando vocês estiverem reunidos, juntamente com o meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo,
5entreguem esse homem a Satanás para a destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.
1 Coríntios 5:6-8
Um pouco de fermento não é uma questão pequena
Um pouco de fermento é perigoso porque não continua pouco uma vez que entra na massa. Paulo usa a imagem para tornar comunitária a ofensa tolerada de Corinto sem afirmar que cada membro cometeu o mesmo ato. A vanglória deles já é evidência de que o problema se espalhou além da conduta de um homem. Então a metáfora dá uma virada marcante. É-lhes dito que lancem fora o velho fermento «assim como vocês são sem fermento»: «lancem fora o velho fermento, para que sejam uma nova massa, assim como vocês são sem fermento. Pois, de fato, Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado em nosso lugar». Identidade e obrigação ficam lado a lado. Cristo, sua Páscoa, foi sacrificado, de modo que a igreja é tratada como um povo cuja libertação já é real e cuja vida comum agora precisa corresponder a ela. Paulo não cria um novo calendário festivo com a imagem. Ele mesmo nomeia o contraste moral: malícia e maldade contra sinceridade e verdade. A contradição é o ponto. Uma congregação pode possuir uma identidade que não criou e ainda assim comportar-se de modos que abertamente a negam.
Estudo aprofundado
A pequena quantidade de fermento é justamente o que torna a imagem eficaz. Uma quantidade limitada altera toda a massa. Paulo não precisa afirmar que cada coríntio cometeu o mesmo ato; identifica um efeito comunitário na aceitação dele pela igreja. O problema já é maior que a transgressão individual porque a congregação se vangloria em vez de se entristecer.
A linguagem então se move entre uma identidade já concedida e uma purificação ainda exigida: os coríntios são sem fermento, mas o fermento velho precisa ser removido. A tensão aparente é deliberada. O sacrifício de Cristo estabelece a realidade pela qual sua vida comunitária deve ser ordenada. Êxodo 12 fornece o contexto da Páscoa, mas Paulo especifica o que o fermento representa aqui: malícia e maldade, em contraste com sinceridade e verdade. Ele não fornece um calendário de novas regras festivas. A imagem da festa interpreta a vida de um povo cuja libertação já aconteceu e cuja tolerância ao mal contradiz o caráter dessa libertação.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 5:6
“orgulho” traduz kauchema, aquilo de que alguém se gaba. O ditado do “fermento” era proverbial; Paulo o repete palavra por palavra em Gálatas 5:9. O fermento não era levedura embalada, mas um pedaço de massa velha fermentada guardado da fornada anterior, de modo que cada nova fornada levava a antiga dentro de si.
- 1 Coríntios 5:7
Antes da Páscoa, toda casa judaica limpava os cômodos do fermento (Êxodo 12:15, 19), e a Mishná descreve a busca à luz de lamparina na noite anterior (Pesachim 1:1). “Páscoa” é pascha, aqui o próprio cordeiro; “foi sacrificado” é thyo, o verbo de Marcos 14:12, quando imolavam o cordeiro pascal.
- 1 Coríntios 5:8
“celebremos a festa” está no presente, continuemos festejando, como se a vida inteira fosse a semana dos pães sem fermento. “sinceridade” é eilikrineia, pureza, tradicionalmente explicada como aquilo que pode ser examinado à luz do sol e achado limpo. Deuteronômio 16:3 chama os pães ázimos de pão da aflição.
1 Coríntios 5:6-8
Bíblia Portuguesa Mundial6O orgulho de vocês não é bom. Vocês não sabem que um pouco de fermento leveda toda a massa?
7Lancem fora o velho fermento, para que sejam uma nova massa, assim como vocês são sem fermento. Pois, de fato, Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado em nosso lugar.
8Portanto, celebremos a festa, não com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da perversidade, mas com os pães sem fermento da sinceridade e da verdade.
1 Coríntios 5:9-13
Dentro e fora não pertencem à mesma jurisdição
A correção de Paulo a uma instrução anterior impede que a disciplina eclesiástica se transforme em desaparecimento social. Ele havia escrito que não se associassem com pessoas sexualmente imorais, mas agora deixa claro que não se referia a cada pessoa imoral, avarenta, extorsionária ou idólatra do mundo ao redor. Essa leitura exigiria sair do mundo inteiro, e a franqueza prática de Paulo expõe o absurdo dela. O limite é outro: «não se associem com qualquer pessoa que se diga irmão e seja sexualmente imoral, avarenta, idólatra, caluniadora, bêbada ou extorsionária. Com tal pessoa, nem sequer comam». A lista alcança muito além do mal sexual até a ganância, a idolatria, a fala abusiva, a embriaguez e a exploração. Até recusar a mesa torna o limite concreto. Ainda assim, Paulo limita nitidamente a jurisdição da igreja: «Deus julga os que estão de fora. Expulsem o homem perverso do meio de vocês». O fracasso de Corinto não é ter permitido que pecadores existam por perto, mas ter recusado a responsabilidade pelo que significa a comunhão que ela própria reivindica.
Estudo aprofundado
A referência a uma epístola anterior mostra que a carta preservada chamada Primeira aos Coríntios não foi o primeiro contato escrito de Paulo com essa congregação. A instrução anterior foi mal compreendida ou necessita de esclarecimento. Ele não pretendia encerrar toda convivência com pessoas sexualmente imorais, avarentas, extorquidoras ou idólatras fora da igreja. Uma regra assim exigiria sair completamente do mundo. A observação prática e seca expõe a impossibilidade dessa leitura.
A distinção está em alguém "chamado de irmão" cuja conduta contradiz a comunhão reivindicada. A lista de Paulo vai além das transgressões sexuais e inclui avareza, idolatria, fala abusiva, embriaguez e exploração. A recusa até de comer junto expressa um limite concreto, e não uma opinião meramente particular. Entretanto, o julgamento dos de fora é expressamente deixado a Deus. A fórmula final de exclusão recorda a linguagem dos julgamentos da aliança em Deuteronômio, agora aplicada aos próprios membros da igreja. O parágrafo não torna a igreja um tribunal sobre toda a sociedade ao redor; define a responsabilidade que ela deixou de exercer dentro de sua própria reunião.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 5:9
“se associarem” traduz synanamignymi, misturar-se com, que só aparece aqui, no versículo 11 e em 2 Tessalonicenses 3:14. “sexualmente imorais” traduz pornoi. A palavra que os coríntios aparentemente entenderam como proibição social total falava de mistura, de associação próxima.
- 1 Coríntios 5:10
“avarentos” é pleonektes, o ganancioso que sempre quer mais. “extorsionários” é harpax, quem arrebata, a palavra que Jesus usa para os falsos profetas que são lobos devoradores (Mateus 7:15). Numa cidade portuária de comércio e templos, evitar todas essas pessoas significaria “sair do mundo”.
- 1 Coríntios 5:11
A lista do versículo 10 cresce com dois itens: o “caluniador”, loidoros, o que fala com insolência, e a pessoa “bêbada”. Em 4:12 eram os apóstolos que sofriam injúrias, loidoroumenoi, e respondiam com bênção. As refeições eram o lugar de reunião da igreja, e 11:20–21 mostra que a Ceia do Senhor era comida numa refeição completa.
- 1 Coríntios 5:12
“os que estão de fora” é hoi exo, os estranhos, expressão judaica para quem estava fora da comunidade; Jesus a usa em Marcos 4:11, e Paulo em Colossenses 4:5 e 1 Tessalonicenses 4:12. A pergunta espera um sim: a igreja julga os seus.
- 1 Coríntios 5:13
Os primeiros manuscritos gregos não tinham acentos, e o verbo “julga” pode ser acentuado como presente ou futuro: Deus julga, ou Deus julgará. A última frase é o refrão de Deuteronômio sobre eliminar o mal do meio do povo, repetido quase dez vezes ali e usado para ofensas sexuais em Deuteronômio 22:21–24.
1 Coríntios 5:9-13
Bíblia Portuguesa Mundial9Eu escrevi a vocês em minha carta para não se associarem com pessoas sexualmente imorais;
10contudo, não me referia de forma alguma aos sexualmente imorais deste mundo, ou aos avarentos e extorsionários, ou aos idólatras, pois então vocês teriam que sair do mundo.
11Mas, na verdade, eu escrevi a vocês que não se associem com qualquer pessoa que se diga irmão e seja sexualmente imoral, avarenta, idólatra, caluniadora, bêbada ou extorsionária. Com tal pessoa, nem sequer comam.
12Pois que me compete julgar os que estão de fora? Vocês não julgam os que estão de dentro?
13Deus julga os que estão de fora. “Expulsem o homem perverso do meio de vocês.”
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 5 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 5?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 5 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 5 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.