O panorama
Paulo agora transforma seu próprio apostolado no exemplo prático da liberdade que acabou de descrever. Ele estabelece cuidadosamente que os obreiros do evangelho possuem um direito real ao sustento material, apelando ao trabalho comum, à lei, ao serviço do templo e à direção do próprio Senhor. Só depois de provar o direito ele explica por que escolheu não usá-lo em Corinto. Sua pregação é uma mordomia que lhe foi imposta; sua liberdade distintiva é oferecê-la sem cobrança, em vez de converter autoridade em máxima vantagem pessoal. Esse mesmo padrão governa sua flexibilidade entre diferentes grupos. Ele se torna servo de todos sem render sua lealdade a Cristo. Por fim, corredores e lutadores substituem a linguagem jurídica pela disciplina. Liberdade não significa falta de rumo, e anunciar a competição não isenta o arauto de correr nela. Paulo se coloca sob o mesmo exame que urge a todos os outros.
Neste capítulo
- A defesa de um direito legítimo 1 Coríntios 9:1-7
Paulo faz algo estrategicamente importante antes de falar em renunciar a um direito: ele prova que o direito é real.
- O trabalhador tem um direito, mesmo quando Paulo abre mão dele 1 Coríntios 9:8-14
O boi sem focinheira dá a Paulo um modo bíblico de dizer o que seus exemplos de soldados, vinhas e rebanhos já sugeriram.
- Uma defesa que não é uma cobrança disfarçada 1 Coríntios 9:15-18
Depois de construir um caso extenso a favor do sustento, Paulo bloqueia a conclusão de que a carta seja uma fatura disfarçada.
- Adaptação com um limite declarado 1 Coríntios 9:19-23
A famosa flexibilidade de Paulo tem um limite escrito na própria frase.
- O mensageiro também precisa correr 1 Coríntios 9:24-27
As imagens do corredor e do lutador levam o argumento de Paulo dos direitos ao propósito disciplinado.
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 271 Coríntios 9:1-7
A defesa de um direito legítimo
Paulo faz algo estrategicamente importante antes de falar em renunciar a um direito: ele prova que o direito é real. Seu apostolado não é um título abstrato flutuando sobre Corinto. Ele viu Jesus Cristo, e a própria congregação é «o selo» de sua obra no Senhor: «se para outros não sou apóstolo, contudo, pelo menos para vocês eu sou; pois vocês são o selo do meu apostolado no Senhor». Então ele nomeia direitos comuns ligados ao ministério: comida e bebida, a companhia de uma esposa crente, e a liberdade de não ter de sustentar a obra com outro trabalho. Nenhum é apresentado como concessão vergonhosa. Soldados normalmente não financiam as próprias campanhas, trabalhadores da vinha comem do fruto, e pastores participam do leite do rebanho. As ilustrações são intencionalmente comuns porque o princípio é comum: o trabalho tem legítimo direito ao sustento. Paulo está se preparando para renunciar a algo, mas não deixará a renúncia tornar-se barata fingindo que não havia nada valioso a entregar.
Estudo aprofundado
As perguntas de Paulo sobre liberdade e apostolado não são um desvio da controvérsia alimentar. Introduzem uma liberdade que ele pode fundamentar e ainda assim deixar de exercer. Ter visto Jesus, o Senhor, e ter fundado essa comunidade fazem parte de sua defesa. Digam os outros o que disserem, Corinto não pode negar facilmente o trabalho por meio do qual existe como igreja.
Os direitos mencionados são práticos: comida e bebida, o acompanhamento de uma esposa crente e a dispensa de precisar sustentar o ministério por meio de outro trabalho. Paulo não afirma que exercer qualquer um desses direitos seria uma traição à dedicação. Soldados normalmente não financiam suas próprias campanhas, trabalhadores de vinhas provam sua colheita, e pastores recebem leite do rebanho. As ilustrações são quase teimosamente comuns. Antes de discutir sacrifício, Paulo se certifica de que o direito sacrificado é real.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 9:1
Quatro perguntas, cada uma construída para esperar um sim. Os manuscritos mais antigos põem a liberdade primeiro, como este texto, o que liga o capítulo à liberdade de 8:9. A visão que Paulo teve do Senhor ressuscitado é a que ele lista por último em 15:8, depois de todos os outros.
- 1 Coríntios 9:2
“selo” é sphragis, a marca de cera que autenticava um documento ou identificava mercadorias como genuínas. A própria igreja é a prova do cargo de Paulo. Em 2 Coríntios 3:2–3 ele usa figura semelhante, chamando os coríntios de carta escrita no coração.
- 1 Coríntios 9:3
“defesa” é apologia, a defesa formal num tribunal, a palavra de Atos 22:1, onde Paulo pede que ouçam sua defesa. “examinam” é anakrino, a audiência preliminar de 2:15 e 4:3. Paulo monta o resto do capítulo como um discurso diante de um tribunal.
- 1 Coríntios 9:4
“direito” é exousia, a liberdade de 8:9. O plural “nós” inclui Barnabé, nomeado no versículo 6. O direito em questão é comer e beber à custa da igreja, a hospitalidade comum devida a um mestre itinerante.
- 1 Coríntios 9:5
No grego, uma irmã como esposa: uma “esposa crente” como companheira de viagem. Cefas era casado; Marcos 1:30 menciona sua sogra. Os irmãos do Senhor são nomeados em Marcos 6:3 como Tiago, José, Judas e Simão. Na época desta carta, suas viagens eram conhecidas em Corinto.
- 1 Coríntios 9:6
Barnabé fora parceiro de Paulo na primeira viagem (Atos 13–14), e os dois se separaram duramente por causa de Marcos (Atos 15:39); ainda assim Paulo o cita como colega que mantinha a mesma prática. Esperava-se que mestres judeus tivessem um ofício; a Mishná elogia o estudo da lei unido a uma ocupação (Avot 2:2).
- 1 Coríntios 9:7
O grego por trás de “às suas próprias custas” é opsonion, o soldo e a ração do soldado, a palavra que Paulo usa para o salário do pecado em Romanos 6:23. Deuteronômio 20:6 chegava a dispensar da batalha o homem que plantara uma vinha e ainda não comera dela, unindo dois dos três exemplos de Paulo.
1 Coríntios 9:1-7
Bíblia Portuguesa Mundial1Não sou livre? Não sou apóstolo? Não vi Jesus Cristo, nosso Senhor? Não são vocês a minha obra no Senhor?
2Se para outros não sou apóstolo, contudo, pelo menos para vocês eu sou; pois vocês são o selo do meu apostolado no Senhor.
3Minha defesa perante aqueles que me examinam é esta:
4Não temos nós o direito de comer e beber?
5Não temos nós o direito de levar conosco uma esposa crente, assim como os demais apóstolos, os irmãos do Senhor e Cefas?
6Ou será que somente Barnabé e eu não temos o direito de deixar de trabalhar?
7Qual soldado jamais serve às suas próprias custas? Quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e não bebe do leite do rebanho?
1 Coríntios 9:8-14
O trabalhador tem um direito, mesmo quando Paulo abre mão dele
O boi sem focinheira dá a Paulo um modo bíblico de dizer o que seus exemplos de soldados, vinhas e rebanhos já sugeriram. Trabalho e provisão pertencem um ao outro. Sua pergunta sobre o cuidado de Deus com os bois não exige desprezo pelos animais; a relevância do mandamento alcança além do animal até o trabalhador humano que ara e debulha na esperança de partilhar o resultado. Paulo então torna direta a aplicação coríntia. Se coisas espirituais foram semeadas entre eles, receber sustento material não é troca escandalosa. Os trabalhadores do templo oferecem outro padrão familiar, e Paulo finalmente apela à determinação do Senhor de que os que pregam o evangelho vivam do evangelho. Só então vem a frase que dá o fio a todo o argumento: «não usamos esse direito, mas suportamos todas as coisas, para não causarmos nenhum obstáculo ao Evangelho de Cristo». O direito é defendido exatamente para que a recusa seja compreendida como entrega voluntária por causa do evangelho.
Estudo aprofundado
O boi sem focinheira de Deuteronômio 25:4 oferece a Paulo uma maneira bíblica de afirmar a relação entre trabalho e provisão. Sua pergunta sobre o cuidado de Deus pelos bois não precisa significar que os animais estejam abaixo da preocupação divina. A relevância da passagem se estende aos trabalhadores humanos: arar e debulhar envolvem a expectativa de participar do resultado. Semear coisas espirituais entre os coríntios fornece base legítima para receber deles coisas materiais.
Paulo então anuncia o fato que torna incisivo todo o argumento. Ele não usou essa autoridade. A recusa de sustento não prova que o direito nunca existiu; revela uma escolha governada pelo progresso do evangelho sem impedimentos. O serviço do templo fornece outro padrão reconhecível, seguido pela orientação do Senhor quanto aos que pregam. Paulo defende o sustento dos obreiros do evangelho enquanto explica uma decisão diferente em seu próprio caso. Sua prática pessoal não deve ser transformada em regra segundo a qual todos os outros obreiros não tenham direito algum.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 9:8
“segundo os costumes dos homens” é kata anthropon, por cálculo meramente humano, a expressão de 3:3. O apelo passa do bom senso para a Escritura. “a lei” aqui é a Torá, os livros de Moisés, de onde o versículo seguinte cita.
- 1 Coríntios 9:9
Deuteronômio 25:4 está entre uma lei que limita o número de açoites de um culpado e a lei da viúva do irmão, ambas sobre seres humanos. 1 Timóteo 5:18 cita a mesma linha ao lado do dito de que o trabalhador é digno do seu salário. A pergunta grega espera a resposta não.
- 1 Coríntios 9:10
“certamente” pode significar inteiramente ou com certeza. O dito sobre quem ara e quem debulha não é citação conhecida do Antigo Testamento e talvez seja ampliação do próprio Paulo à lei do boi. A esperança aparece duas vezes: o trabalhador labuta de olho em sua parte.
- 1 Coríntios 9:11
Gálatas 6:6–7 faz o mesmo ponto com a mesma imagem: quem é ensinado reparta com quem ensina, pois o que se semeia se colhe. “grande coisa” é mega, um assunto grande. Semeadura espiritual, colheita material.
- 1 Coríntios 9:12
Os “outros” provavelmente são mestres como Apolo ou Cefas, que aceitaram sustento de Corinto. “suportamos” traduz stego, cobrir ou aguentar, como um telhado segura a chuva, o verbo de 13:7, onde o amor tudo suporta. “obstáculo” é enkope, um corte aberto na estrada.
- 1 Coríntios 9:13
Números 18 atribui aos sacerdotes suas porções das ofertas, e Deuteronômio 18:3 especifica a espádua, as duas queixadas e o estômago. Ter “a sua porção do altar” descreve a divisão de um sacrifício: parte queimada no altar, parte comida por quem o servia.
- 1 Coríntios 9:14
“ordenou” é diatasso, dar ordens. Esta é outra ordem explícita de Jesus, ao lado de 7:10: o trabalhador é digno do seu salário (Lucas 10:7; Mateus 10:10). Paulo cita um dito do Senhor e depois explica por que não o usou.
1 Coríntios 9:8-14
Bíblia Portuguesa Mundial8Falo estas coisas segundo os costumes dos homens? Ou a lei também não diz a mesma coisa?
9Pois está escrito na lei de Moisés: “Você não atará a boca ao boi enquanto ele debulha o grão.” Acaso é com os bois que Deus se importa,
10ou ele diz isso certamente por nossa causa? Sim, foi escrito por nossa causa, porque aquele que ara deve arar com esperança, e aquele que debulha deve fazê-lo na esperança de receber a sua parte.
11Se nós semeamos para vocês coisas espirituais, é grande coisa se colhermos as suas coisas materiais?
12Se outros têm esse direito sobre vocês, não o temos nós ainda mais? No entanto, não usamos esse direito, mas suportamos todas as coisas, para não causarmos nenhum obstáculo ao Evangelho de Cristo.
13Vocês não sabem que aqueles que ministram as coisas sagradas comem das coisas do templo, e os que servem no altar têm a sua porção do altar?
14Assim também o Senhor ordenou que aqueles que proclamam o Evangelho vivam do Evangelho.
1 Coríntios 9:15-18
Uma defesa que não é uma cobrança disfarçada
Depois de construir um caso extenso a favor do sustento, Paulo bloqueia a conclusão de que a carta seja uma fatura disfarçada. Ele não usou esses direitos, e não escreve para que Corinto comece agora a lhe pagar. Sua intensidade é tal que a frase sobre sua glória quase se quebra sob ela. Ainda assim, o próprio pregar não é a conquista de que se orgulha: «se eu prego o Evangelho, não tenho do que me orgulhar, pois essa obrigação me é imposta; mas ai de mim se eu não pregar o Evangelho». A recompensa distinta que ele identifica está em como cumpre essa comissão: «qual é, então, a minha recompensa? É que, ao pregar o Evangelho, eu possa apresentá-lo gratuitamente, para não abusar do meu direito no Evangelho». Por isso a longa defesa de seus direitos pertence ao lado do capítulo oito. A liberdade cristã não é provada exercendo todo direito que se possa justificar. Às vezes o ato mais livre é possuir um direito defensável e deliberadamente deixá-lo sem uso por causa do evangelho.
Estudo aprofundado
Depois de acumular razões para o sustento, Paulo bloqueia a conclusão óbvia. A carta não é uma conta elaborada que chega sob cobertura teológica. Sua determinação é tão forte que interrompe sua própria formulação sobre gloriar-se, em vez de permitir que ela seja esvaziada. O direito foi demonstrado para tornar visível a renúncia, e não para revertê-la.
A própria pregação não é apresentada como realização opcional por meio da qual Paulo possa estabelecer superioridade. Uma necessidade recai sobre ele, e uma administração lhe foi confiada. A recompensa que identifica pertence à maneira escolhida de cumprir essa comissão: oferecer o evangelho sem cobrar e não usar sua autoridade em toda a extensão. Isso explica por que a discussão vem depois do capítulo 8. Uma pessoa pode possuir um direito defensável e ainda encontrar um uso mais valioso da liberdade ao deixar de insistir nele.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 9:15
“anule” é kenoo, esvaziar, o verbo de 1:17, onde a cruz é esvaziada. Em 2 Coríntios 11:9–10 Paulo repete o voto, dizendo que ninguém lhe tirará esse motivo de glória nas regiões da Acaia. Corinto ficava na Acaia, de modo que o orgulho dizia respeito especificamente a esta igreja.
- 1 Coríntios 9:16
“ai de mim” é o grito de Isaías 6:5 em seu chamado, e Jeremias 20:9 descreve a mesma compulsão: a palavra era como fogo ardente encerrado nos ossos, e ele não conseguia contê-la. “obrigação” é anagke, a palavra de 7:26.
- 1 Coríntios 9:17
As expressões “de minha própria vontade” e o seu oposto traduzem o par rimado hekon e akon. “encargo” é oikonomia, a responsabilidade de um administrador, a tarefa dos oikonomoi de 4:1. Um escravo posto à frente de uma propriedade não ganhava salário por isso; simplesmente prestava contas.
- 1 Coríntios 9:18
“gratuitamente” traduz adapanos, sem custo, que só aparece aqui. “abusar” é katachraomai, usar até o limite, o verbo de 7:31: Paulo não vai usar seu direito até o fim. A recompensa que ele nomeia é a oportunidade de dar de graça o que poderia ter cobrado.
1 Coríntios 9:15-18
Bíblia Portuguesa Mundial15Mas eu não tenho usado nenhum desses direitos, e não escrevo para que façam isso comigo; pois eu preferiria morrer a permitir que alguém anule o meu motivo de orgulho.
16Pois, se eu prego o Evangelho, não tenho do que me orgulhar, pois essa obrigação me é imposta; mas ai de mim se eu não pregar o Evangelho.
17Pois, se faço isso de minha própria vontade, tenho uma recompensa. Mas, se não é de minha própria vontade, um encargo me foi confiado.
18Qual é, então, a minha recompensa? É que, ao pregar o Evangelho, eu possa apresentá-lo gratuitamente, para não abusar do meu direito no Evangelho.
1 Coríntios 9:19-23
Adaptação com um limite declarado
A famosa flexibilidade de Paulo tem um limite escrito na própria frase. Livre de todos, ele se faz servo de todos para ganhar mais. Entre judeus, pessoas debaixo da lei, pessoas sem essa lei e fracos, ele se ajusta às pessoas diante de si, em vez de exigir que todo auditório entre por sua porta cultural preferida: «para os fracos, tornei-me como fraco, para que pudesse ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos, para que, por todos os meios, eu possa salvar alguns». Ainda assim, tornar-se tudo para todos não é licença aberta para fazer o que parecer eficaz. Paulo diz explicitamente que não está sem lei diante de Deus, mas debaixo da lei de Cristo. A acomodação permanece responsável diante de outro Senhor. O alvo repetido também é revelador: ganhar pessoas e participar do evangelho, não exibir versatilidade nem aumentar o círculo pessoal de Paulo. Os fracos permanecem na lista depois do capítulo oito, o que mantém central a vulnerabilidade deles. Não são as pessoas que ministros sérios deixam para trás. Estão entre aquelas por quem a liberdade muda de bom grado os seus hábitos.
Estudo aprofundado
O objetivo repetido é ganhar pessoas, e não vencer um argumento sobre a versatilidade de Paulo. Entre judeus, entre os que estão sob a lei, entre os que estão sem essa lei e entre os fracos, ele ajusta sua abordagem às pessoas diante dele. A formulação distingue esse serviço de entregar sua identidade a cada grupo. Ele é livre de todos e se faz servo de todos. A adaptação é um ato de liberdade dirigido ao bem de outra pessoa.
A oração sobre aqueles que estão sem lei contém uma ressalva deliberada. Paulo não está sem lei para com Deus, mas sob a lei de Cristo. Tornar-se tudo para todos, portanto, não pode significar tratar o engano, a idolatria ou qualquer outra conduta como aceitável sempre que pareça eficaz. Os fracos também permanecem na lista, mantendo o capítulo anterior em vista. Sua vulnerabilidade é motivo para adaptar-se, e não para descartá-los. O horizonte declarado de Paulo é a participação compartilhada no evangelho, e não a expansão pessoal a qualquer custo.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 9:19
“ganhar” é kerdaino, palavra de comerciante para obter lucro, e aparece cinco vezes em quatro versículos. Numa cidade mercantil a imagem acertava em cheio. “fiz-me escravo” é douloo, escravizar: Paulo, que perguntou se não era livre, escraviza a si mesmo.
- 1 Coríntios 9:20
Paulo era judeu, e ainda assim diz que se tornou “como judeu”. Atos mostra a prática: ele circuncidou Timóteo por causa dos judeus (16:3) e se juntou a quatro homens num rito de purificação no templo (21:23–26). Os manuscritos mais antigos acrescentam não estando eu mesmo debaixo da lei, que este texto não traz.
- 1 Coríntios 9:21
“sem lei” é anomos; “sujeito à lei de Cristo” é ennomos Christou, literalmente enleizado em Cristo, expressão que Paulo parece ter cunhado para a ocasião. Em Atenas ele citou um poeta grego, Arato, a um público gentio (Atos 17:28), um exemplo dessa abordagem.
- 1 Coríntios 9:22
Os manuscritos mais antigos omitem o “como”: para os fracos tornei-me fraco. São os fracos do capítulo 8, cuja consciência Paulo vem protegendo. “Tornei-me tudo para todos” está no perfeito, tornei-me e continuo assim.
- 1 Coríntios 9:23
Onde este texto tem “faço isso”, as cópias mais antigas ampliam para tudo faço. “tenha parte nele” traduz synkoinonos, coparticipante, uma palavra que contém três ideias: junto, comum e sócio. Paulo se vê como um participante entre outros nos benefícios do Evangelho.
1 Coríntios 9:19-23
Bíblia Portuguesa Mundial19Pois, embora eu fosse livre de todos, fiz-me escravo de todos, para que pudesse ganhar o maior número possível.
20Para os judeus, tornei-me como judeu, para que pudesse ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para que pudesse ganhar os que estão debaixo da lei;
21para os que estão sem lei, como se estivesse sem lei (não estando sem lei diante de Deus, mas sujeito à lei de Cristo), para que pudesse ganhar os que estão sem lei.
22Para os fracos, tornei-me como fraco, para que pudesse ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos, para que, por todos os meios, eu possa salvar alguns.
23Ora, eu faço isso por causa do Evangelho, para que eu também tenha parte nele.
1 Coríntios 9:24-27
O mensageiro também precisa correr
As imagens do corredor e do lutador levam o argumento de Paulo dos direitos ao propósito disciplinado. Atletas organizam a vida comum em torno de um prêmio que perece; Paulo aponta para uma coroa incorruptível e insiste em que a liberdade espiritual não é ausência de freio. Um corredor que vagueia e um pugilista que apenas bate no ar podem gastar enorme energia sem realizar nada. Paulo não quer nenhum dos dois. Até o corpo dele é colocado em sujeição para que o apetite não se torne senhor da comissão. A linguagem é severa, mas não é convite para ferir o corpo. É uma imagem de treinar a si mesmo rumo a um fim definido. O mais marcante é que Paulo aplica o perigo a si próprio. Ter pregado a outros não coloca automaticamente o pregador fora do exame. O arauto ainda pode ser reprovado. Essa advertência é a ponte para os fracassos de Israel no deserto, onde privilégios extraordinários igualmente não tornaram a fidelidade automática.
Estudo aprofundado
A comparação com uma corrida destaca propósito e esforço, e não uma doutrina de que apenas um cristão possa receber o prêmio. Os competidores organizam sua conduta em torno de uma coroa que perecerá; o contraste de Paulo é com uma incorruptível. O argumento passa de uma recompensa atlética temporária para a seriedade da comissão já descrita. Liberdade não é ausência de toda disciplina.
Correr sem incerteza e golpear algo além do ar tornam o esforço concreto. O corpo de Paulo é colocado a serviço, em vez de receber permissão para ditar a direção do ministério. Isso não é instrução para ferir o corpo; é uma imagem da recusa de seu domínio. O medo final de se tornar "rejeitado", ou de não obter aprovação, inclui Paulo na advertência que faz. O homem que anuncia a competição não está, por isso, isento dela. Essa possibilidade prepara o tratamento dos privilégios e fracassos de Israel no capítulo seguinte.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 9:24
Os Jogos Ístmicos aconteciam a cada dois anos em Ístmia, a poucos quilômetros de Corinto, e Paulo provavelmente estava na cidade durante os jogos de 51 d.C. “corrida” é stadion, a prova de velocidade de um comprimento do estádio, cerca de 180 metros. “prêmio” é brabeion, a palavra de Filipenses 3:14.
- 1 Coríntios 9:25
“compete nos jogos” traduz agonizomai, competir. Os atletas juravam ter treinado dez meses antes dos jogos olímpicos (Pausânias 5.24.9). A coroa do vencedor ístmico era uma grinalda de pinho ou de aipo silvestre seco, que murchava em poucos dias.
- 1 Coríntios 9:26
“sem rumo” é adelos, sem uma linha clara, como um corredor que vagueia entre as raias. “luto” é pykteuo, lutar boxe, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. Os pugilistas antigos enrolavam as mãos em tiras de couro e lutavam sem rounds até um deles desistir.
- 1 Coríntios 9:27
“esmurro” traduz hypopiazo, literalmente golpear embaixo do olho, deixar o olho roxo; em Lucas 18:5 o juiz injusto teme que a viúva o importune até o fim com o mesmo verbo. “desqualificado” é adokimos, reprovado no teste, a palavra de Romanos 1:28, a mente reprovada.
1 Coríntios 9:24-27
Bíblia Portuguesa Mundial24Vocês não sabem que, numa corrida, todos os corredores correm, mas apenas um recebe o prêmio? Corram de tal modo que vocês possam vencer.
25Todo aquele que compete nos jogos exerce domínio próprio em todas as coisas. Ora, eles fazem isso para receber uma coroa perecível, mas nós, uma imperecível.
26Eu, portanto, corro assim, não sem rumo. Eu luto assim, não como quem esmurra o ar,
27mas eu esmurro o meu corpo e o reduzo à submissão, para que, de maneira nenhuma, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo venha a ser desqualificado.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 9?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 9 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
