O panorama
Os privilégios de Israel no deserto dão a Paulo um precedente perigoso para a confiança de Corinto. Todos passaram pelo mar, todos compartilharam a provisão, e muitos ainda caíram. A participação sagrada, portanto, não é licença para tratar a idolatria como inofensiva. Paulo nomeia os fracassos de Israel, une a advertência à fidelidade de Deus na tentação, e depois traça uma linha dura em torno das refeições religiosas: a mesa do Senhor e a mesa dos demônios representam comunhões incompatíveis. Ainda assim, ele se recusa a transformar essa proibição em superstição sobre cada pedaço de carne que um dia passou perto de um altar. O alimento do mercado e a hospitalidade comum podem ser recebidos sem investigação, porque do Senhor é a terra. A consciência de outra pessoa ainda pode fazer da abstenção a escolha amorosa quando o alimento é explicitamente identificado como sacrificial. O capítulo termina ampliando a regra para além do alimento. Comer, beber e todo o resto ficam sob a glória de Deus e o bem dos outros.
Neste capítulo
- Todos compartilharam os privilégios; muitos caíram 1 Coríntios 10:1-5
Paulo começa a advertência com um rufar de «todos».
- Exemplos que eliminam o luxo da complacência 1 Coríntios 10:6-13
Os fracassos de Israel são específicos o bastante para incomodar Corinto: idolatria ligada a comer e beber, mal sexual, tentar a Cristo e murmurar.
- Uma refeição pode ser um ato de participação 1 Coríntios 10:14-22
A ordem de Paulo é clara: «fujam da idolatria».
- O mercado não é o banquete do templo 1 Coríntios 10:23-30
O mercado de carne não é o banquete do templo, e Paulo recusa misturar os dois.
- A conclusão é maior que um cardápio 1 Coríntios 10:31-33
A conclusão de Paulo é muito maior que conselho dietético: «quer vocês comam, quer bebam, ou façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus».
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 331 Coríntios 10:1-5
Todos compartilharam os privilégios; muitos caíram
Paulo começa a advertência com um rufar de «todos». Todos estiveram sob a nuvem, todos passaram pelo mar, todos compartilharam alimento e bebida espirituais. A geração do deserto não pode ser descartada como gente que nunca recebeu nada de Deus. Seus privilégios foram reais, abundantes e compartilhados. Paulo descreve até a relação deles com Moisés em linguagem batismal e identifica a fonte espiritual da bebida deles com Cristo, trazendo a experiência de Israel para as categorias da própria igreja. Então uma frase quebra o ritmo: «Deus não se agradou da maioria deles, pois foram derrubados no deserto». A força do exemplo está no contraste entre participação e presunção. Paulo acabou de admitir que ele mesmo precisa correr com disciplina para não ser reprovado. Agora Israel prova por que essa advertência não é humildade teatral. Receber dons extraordinários não converte a participação passada em garantia de que a conduta presente já não importa.
Estudo aprofundado
A repetição de "todos" reúne a geração do deserto sob a nuvem, através do mar e em torno da mesma provisão. Sua identificação com Moisés é descrita em linguagem que convida à comparação com o batismo cristão, enquanto o alimento e a bebida antecipam a discussão da mesa do Senhor. Paulo não descreve um grupo excluído da generosidade divina. A advertência diz respeito a pessoas que a receberam.
A identificação da rocha espiritual com Cristo interpreta a provisão de Israel à luz do Senhor confessado pela igreja. A frase não exige um relato inventado de um objeto geológico rolando fisicamente atrás do acampamento. A preocupação declarada de Paulo é a fonte espiritual da provisão. O versículo 5 então interrompe a sequência dos benefícios compartilhados: muitos foram derrubados. Isso decorre diretamente de sua advertência de que ele mesmo não deve ser reprovado. Um relato impressionante de participação não é o mesmo que uma garantia de fidelidade dispensada de exame.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 10:1
Paulo chama a geração do deserto de “nossos pais” escrevendo a uma igreja composta em grande parte de gentios: os antepassados de Israel tornaram-se deles. A “nuvem” ia à frente do acampamento e depois se pôs atrás, entre Israel e o Egito (Êxodo 13:21; 14:19–20), e o mar se abriu em Êxodo 14:22.
- 1 Coríntios 10:2
“batizados em Moisés” é eis ton Mosen, a mesma construção de ser batizado em Cristo em Romanos 6:3. Êxodo 14:31 encerra a travessia com o povo crendo no SENHOR e em Moisés, seu servo. A passagem pela água os ligou a um líder.
- 1 Coríntios 10:3
O alimento é o maná de Êxodo 16. Salmos 78:24–25 o chama de trigo do céu e diz que o homem comeu o pão dos anjos. “espiritual” aqui aponta para a origem, dado por Deus do alto, e não para um alimento sem substância.
- 1 Coríntios 10:4
A água saiu de uma rocha duas vezes, em Refidim no começo da jornada (Êxodo 17:6) e em Cades perto do fim (Números 20:11), e a tradição judaica posterior falava de um poço que acompanhava Israel. O Cântico de Moisés chama o próprio Deus de Rocha (Deuteronômio 32:4, 15), a raiz mais provável da identificação de Paulo.
- 1 Coríntios 10:5
“foram derrubados” traduz katastronnymi, espalhar pelo chão, a dispersão de corpos pelo terreno; o grego de Números 14:16 o usa para a geração do deserto. “a maioria” é atenuação: dos adultos que saíram do Egito, só Calebe e Josué entraram na terra.
1 Coríntios 10:1-5
Bíblia Portuguesa Mundial1Ora, não quero que vocês ignorem, irmãos, que os nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar;
2e todos foram batizados em Moisés, na nuvem e no mar;
3e todos comeram do mesmo alimento espiritual;
4e todos beberam da mesma bebida espiritual. Pois bebiam de uma rocha espiritual que os seguia, e a rocha era Cristo.
5Contudo, Deus não se agradou da maioria deles, pois foram derrubados no deserto.
1 Coríntios 10:6-13
Exemplos que eliminam o luxo da complacência
Os fracassos de Israel são específicos o bastante para incomodar Corinto: idolatria ligada a comer e beber, mal sexual, tentar a Cristo e murmurar. Não são exemplos intercambiáveis de má conduta genérica. Pelo menos um cai diretamente dentro do argumento coríntio sobre refeições religiosas. Paulo também dá o número de vinte e três mil para a queda de um dia, enquanto Números dá vinte e quatro mil para a praga como um todo. A diferença deve permanecer visível, em vez de ser reparada com uma cronologia inventada que os textos não fornecem. Então a advertência se volta para o confiante: «aquele que pensa estar em pé, cuide para que não caia». Ainda assim, Paulo não termina em pânico. A tentação é comum à experiência humana, e Deus é fiel. O escape prometido não é garantia de que toda dificuldade desapareça. É provisão para suportar a prova. Neste contexto, a fidelidade divina apoia a resistência à idolatria, e não a confiança de que se possa entrar nela com segurança e sair intacto.
Estudo aprofundado
Os fracassos no deserto não são exemplos intercambiáveis de mau comportamento genérico. Comer, beber e divertir-se diante do bezerro iluminam diretamente a confiança dos coríntios quanto às refeições religiosas. A transgressão sexual, o ato de tentar Cristo e a murmuração ampliam a advertência para as maneiras pelas quais pessoas privilegiadas resistem ao Deus que lhes dá provisão. Paulo situa os coríntios perto da culminação dos séculos sem colocá-los fora do alcance desses fracassos.
O número no versículo 8 merece franqueza. Paulo menciona vinte e três mil em um só dia, enquanto Números 25:9 apresenta vinte e quatro mil para a praga. A contagem de um único dia dentro de um total maior é uma explicação proposta, mas Números não fornece expressamente esse cronograma. A diferença não deve ser corrigida inventando um grupo adicional ou os acontecimentos de um dia não registrado.
A confiança recebe uma advertência, e não o desespero. Quem pensa estar em pé é vulnerável à queda, mas a tentação não é singularmente irresistível nem está fora do conhecimento de Deus. O caminho de escape prometido está ligado à capacidade de suportar a provação. Paulo não promete a remoção de toda dificuldade. Nesse contexto, a fidelidade divina sustenta a resistência à idolatria, em vez da confiança de que entrar em seu culto de algum modo permanecerá inofensivo.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 10:6
“exemplos” é typoi, modelos ou figuras, a palavra que Romanos 5:14 usa para Adão como figura daquele que havia de vir. A cobiça em vista é o desejo de Números 11, onde o povo queria carne e o lugar recebeu o nome de Quibrote-Hataavá, os sepulcros do desejo.
- 1 Coríntios 10:7
Êxodo 32:6. A festa diante do bezerro de ouro veio depois de holocaustos e ofertas pacíficas: era uma refeição sacrificial diante de um ídolo, exatamente o que Corinto debatia. “se divertir” traduz um verbo hebraico, tsachaq, que pode significar folia, dança ou brincadeira sexual, como em Gênesis 26:8.
- 1 Coríntios 10:8
Números 25 une os dois pecados deste capítulo. As mulheres moabitas chamaram o povo aos sacrifícios de seus deuses, e o povo comeu e se prostrou diante deles (25:2), e a imoralidade sexual veio em seguida. Sexo e refeições sacrificiais andaram juntos em Baal-Peor como andavam nos templos de Corinto.
- 1 Coríntios 10:9
Números 21:5–6: o povo reclamou do maná, aquele pão miserável, e serpentes ardentes o morderam. “ponhamos Cristo à prova” traduz ekpeirazo, testar, o verbo da resposta de Jesus ao diabo sobre não tentar o Senhor (Mateus 4:7). Os manuscritos se dividem entre “Cristo”, como aqui, e o Senhor.
- 1 Coríntios 10:10
“murmurem” é gongyzo, palavra que soa como resmungo. O “destruidor” lembra o anjo destruidor da Páscoa (Êxodo 12:23). O episódio mais provável é Números 16:41–49, onde a congregação murmurou depois da queda de Corá e uma praga varreu o acampamento.
- 1 Coríntios 10:11
“como exemplo” é typikos, a modo de modelo. “os fins dos tempos” é literalmente os fins das eras, no plural, como se duas eras se encontrassem na geração de Paulo. Romanos 15:4 diz o mesmo das Escrituras: foram escritas para nosso ensino.
- 1 Coríntios 10:12
“pensa” é dokei, o verbo de 8:2, sobre quem pensa saber alguma coisa. Paulo deu o mesmo aviso em Romanos 11:20: você está de pé pela fé; não se orgulhe, mas tema. Quem corre mais risco é quem está seguro do próprio passo.
- 1 Coríntios 10:13
“tentação” é peirasmos, que também significa prova. “comum aos homens” é anthropinos, comum, do tamanho humano. “saída” é ekbasis, a passagem que sai de um vale; o grego tem artigo, a saída que vem junto com aquela prova específica.
1 Coríntios 10:6-13
Bíblia Portuguesa Mundial6Ora, essas coisas se tornaram exemplos para nós, a fim de que não cobicemos coisas más, como eles também cobiçaram.
7Não sejam idólatras, como alguns deles foram. Como está escrito: “O povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para se divertir.”
8Não cometamos imoralidade sexual, como alguns deles cometeram, e caíram vinte e três mil em um só dia.
9Não ponhamos Cristo à prova, como alguns deles o puseram à prova, e pereceram pelas serpentes.
10Não murmurem, como alguns deles também murmuraram, e pereceram pelo destruidor.
11Ora, todas essas coisas lhes aconteceram como exemplo e foram escritas para nossa advertência, nós, a quem chegaram os fins dos tempos.
12Portanto, aquele que pensa estar em pé, cuide para que não caia.
13Nenhuma tentação sobreveio a vocês, senão a que é comum aos homens. E Deus é fiel; ele não permitirá que vocês sejam tentados além do que podem suportar, mas com a tentação também providenciará uma saída, para que a possam suportar.
1 Coríntios 10:14-22
Uma refeição pode ser um ato de participação
A ordem de Paulo é clara: «fujam da idolatria». A explicação gira em torno da participação. O cálice bendito e o pão partido são comunhão no sangue e no corpo de Cristo, e o único pão expressa os muitos como um corpo. As refeições sacrificiais de Israel igualmente mostram que comer pode unir uma pessoa ao altar. O alimento numa mesa religiosa, portanto, nem sempre pode ser reduzido a química e apetite. Paulo não contradiz sua afirmação anterior de que o ídolo não é nada como deus verdadeiro. Ele antes distingue a falsa pretensão de divindade do ídolo da comunhão demoníaca que associa ao sacrifício pagão. Os coríntios não podem usar teologia correta sobre ídolos para esvaziar o culto de seu sentido. A mesa do Senhor e a mesa dos demônios expressam lealdades incompatíveis. «Somos nós mais fortes do que ele?» encerra o parágrafo com a escala certa. A questão não é se um crente confiante consegue administrar símbolos concorrentes, mas se o zelo do Senhor pode ser tratado como risco que valha a pena testar.
Estudo aprofundado
O cálice e o pão partido são descritos como comunhão no sangue e no corpo de Cristo. O termo diz respeito à participação, e não apenas à troca de informações sobre um acontecimento passado. O único pão também dá a Paulo uma maneira de descrever os muitos crentes como um só corpo. Uma mesa compartilhada expressa lealdade e uma relação coletiva; não se torna religiosamente neutra simplesmente porque alguém que nela come possui a teoria correta sobre os ídolos.
O culto sacrificial de Israel fornece outro exemplo de pessoas que, ao comer, participam do altar. Paulo então distingue a falsa pretensão de divindade do ídolo da realidade demoníaca que associa ao sacrifício pagão. O ídolo não é, com isso, promovido a deus rival. O erro está em presumir que a falsidade de sua identidade divina torne vazia a participação em seu culto. As duas mesas expressam lealdades incompatíveis. A referência final de Paulo a provocar o ciúme do Senhor recorda a seriedade da aliança nos exemplos do deserto, e não uma competição que os coríntios sejam fortes o bastante para vencer.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 10:14
“Portanto” é dioper, um portanto forte que Paulo também usou em 8:13, e nas duas vezes introduz sua conclusão sobre a comida oferecida aos ídolos. “fujam da” é pheugo com apo, correr para longe de algo, mantendo distância em vez de testar até onde se pode chegar.
- 1 Coríntios 10:15
“sensatas” é phronimoi, a palavra que Paulo usou com sarcasmo em 4:10, sobre os coríntios sábios em Cristo. Aqui ele apela a ela a sério: são sensatos o bastante para acompanhar o argumento. “Julguem vocês mesmos” entrega a eles o veredito, como se fossem o júri.
- 1 Coríntios 10:16
“O cálice de bênção” é expressão judaica para o cálice sobre o qual se davam graças depois da refeição, na Páscoa o terceiro cálice. O cálice vem antes do pão aqui, como em Lucas 22:17 e na Didaquê, o inverso de 11:23–25. “comunhão” é koinonia, partilha.
- 1 Coríntios 10:17
“um só pão” é um só pão inteiro, partido e partilhado. A Didaquê, um antigo manual da igreja, ora sobre o pão: assim como este pão partido estava espalhado pelos montes e foi reunido num só, reúne a tua igreja. O pão se torna figura do corpo.
- 1 Coríntios 10:18
“o Israel segundo a carne” é o povo histórico e seu culto. Levítico 7:15 exigia que o ofertante comesse a oferta pacífica, e Deuteronômio 12:18 manda comê-la diante do SENHOR. Comer do sacrifício fazia do adorador um participante do altar.
- 1 Coríntios 10:19
As duas perguntas esperam a resposta não e retomam 8:4. O grego usa a pequena palavra ti, “alguma coisa”, como em 3:7, onde nem quem planta nem quem rega é alguma coisa. Paulo não mudou de ideia sobre a natureza do ídolo.
- 1 Coríntios 10:20
As palavras vêm quase exatamente do Cântico de Moisés, Deuteronômio 32:17, onde o povo sacrificou a demônios e não a Deus, a deuses que não conhecia. Salmos 106:37 diz o mesmo. “demônios” é daimonia. “comunhão” traduz koinonos, sócio, a palavra parceira do versículo 16.
- 1 Coríntios 10:21
Malaquias 1:7 e 1:12 chamam o altar de Jerusalém de mesa do SENHOR. Cada cálice e cada mesa representam um anfitrião, e Paulo os põe lado a lado. “Vocês não podem” é taxativo: não é não devem, mas não podem.
- 1 Coríntios 10:22
Deuteronômio 32:21, de novo do Cântico de Moisés, traz Deus dizendo que o provocaram a ciúmes com o que não é Deus. “mais fortes” é ischyroteroi, uma alfinetada nos que em Corinto se consideravam os fortes. A força necessária teria de superar a de Deus.
1 Coríntios 10:14-22
Bíblia Portuguesa Mundial14Portanto, meus amados, fujam da idolatria.
15Falo a vocês como a pessoas sensatas. Julguem vocês mesmos o que digo.
16O cálice de bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?
17Porque há um só pão, nós, que somos muitos, somos um só corpo; pois todos participamos do mesmo pão.
18Considerem o Israel segundo a carne. Aqueles que comem os sacrifícios não participam do altar?
19O que estou dizendo, então? Que a coisa sacrificada aos ídolos é alguma coisa, ou que o ídolo é alguma coisa?
20Pelo contrário, digo que o que os gentios sacrificam é oferecido aos demônios e não a Deus, e eu não quero que vocês tenham comunhão com os demônios.
21Vocês não podem beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios. Vocês não podem participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios.
22Ou provocamos o Senhor a ciúmes? Somos nós mais fortes do que ele?
1 Coríntios 10:23-30
O mercado não é o banquete do templo
O mercado de carne não é o banquete do templo, e Paulo recusa misturar os dois. O «açougue» de que fala a Bíblia Portuguesa Mundial é simplesmente o mercado público de carnes. A carne vendida ali pode ser comida sem investigação de sua história sacrificial, e a mesma liberdade se aplica à refeição comum de um descrente. Paulo fundamenta essa tranquilidade na linguagem dos Salmos: «do Senhor é a terra e a sua plenitude». O alimento não carrega contaminação espiritual automática por ter passado um dia por um sistema pagão. A situação muda quando alguém deliberadamente o identifica como oferta a ídolos: «se alguém lhes disser: Isto foi oferecido a ídolos, não comam, por causa daquele que os avisou e por motivo de consciência». Paulo não dá detalhes suficientes para inventar os motivos ou a posição do informante. Sua preocupação explícita é a consciência do outro. A liberdade continua sendo liberdade, mas seu exercício pode ser contido quando comer comunicaria algo destrutivo.
Estudo aprofundado
O "açougue" da Bíblia Portuguesa Mundial designa nesse contexto o mercado público de carnes, onde parte do que se vendia tinha passado antes pelos altares dos templos. O alimento comprado ali pode ser consumido sem interrogatório sobre seu passado. Paulo fundamenta essa liberdade no pertencimento da terra ao Senhor. A mesma permissão se aplica quando um incrédulo oferece uma refeição em uma casa comum. A origem do alimento não transforma automaticamente toda mesa de refeição em participação em um altar.
Se alguém identifica o alimento como oferta a um ídolo, Paulo orienta a abstinência por causa dessa pessoa. Ele não especifica cada detalhe sobre quem informa, e a ordem não deve depender de uma cena inventada. Sua distinção explícita é entre a consciência de quem come e a do outro. As perguntas seguintes sobre liberdade e ação de graças aprofundam a dificuldade sem cancelar a instrução. A liberdade não é entregue a toda opinião como se esta fosse uma nova lei, mas seu exercício é limitado quando o ato adquiriria um significado destrutivo para a pessoa presente. O critério recorrente é se a ação edifica.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 10:23
O lema de 6:12 volta. Desta vez o segundo limite é oikodomeo: nem tudo “edificam”, o que lembra 8:1, onde o amor edifica. Os manuscritos mais antigos não têm o “me” nas duas orações, o que faz do lema uma máxima geral e não uma vanglória pessoal.
- 1 Coríntios 10:24
O grego não tem substantivo algum, apenas o do outro, to tou heterou: busquem o que pertence ao bem da outra pessoa. A palavra “bem” é suprida na tradução, e “próximo” corresponde aqui ao heteros, o outro, quem não é eu mesmo.
- 1 Coríntios 10:25
“açougue” traduz makellon, empréstimo do latim macellum, o mercado de carne e peixe; uma inscrição de Corinto nomeia um mercado assim. “sem fazer perguntas” traduz anakrino, o verbo de examinar de 2:15 e 9:3: não façam inquérito preliminar sobre a carne.
- 1 Coríntios 10:26
Salmos 24:1. A Tosefta (Berakhot 4:1) cita este versículo para ensinar que se deve dizer uma bênção antes de desfrutar qualquer coisa, pois tudo pertence a Deus. Paulo usa o salmo do mesmo modo: a carne é de Deus antes de ser oferta de quem quer que seja.
- 1 Coríntios 10:27
“os convidar” é kaleo, convidar, a palavra para um convite para jantar em Lucas 14:8. “e vocês quiserem ir” deixa a decisão de ir com eles. “comam de tudo o que for posto diante de vocês” ecoa a instrução de Jesus aos setenta em Lucas 10:8, sobre comer o que lhes fosse servido.
- 1 Coríntios 10:28
Os manuscritos mais antigos trazem aqui hierothyton, o termo pagão educado, oferta sagrada, e não a cunhagem judaica de 8:1: quem fala usa o próprio vocabulário. Eles também não têm a linha repetida sobre a terra pertencer ao Senhor, que este texto inclui.
- 1 Coríntios 10:29
“do outro” é heteros, a outra pessoa presente. “liberdade” agora é eleutheria, liberdade, e não a exousia, direito, de 8:9. A pergunta pode ser do próprio Paulo, explicando por que cede, ou o protesto de um objetor; o grego não dá sinal nem de um nem de outro.
- 1 Coríntios 10:30
“com gratidão” traduz chariti, que também pode significar pela graça, como a graça dita antes das refeições. O versículo pode ser lido assim: se participo dando graças, por que sou difamado por aquilo pelo qual agradeço? “censurado” é blasphemeo, como em Romanos 14:16.
1 Coríntios 10:23-30
Bíblia Portuguesa Mundial23“Todas as coisas me são lícitas”, mas nem todas as coisas convêm. “Todas as coisas me são lícitas”, mas nem todas as coisas edificam.
24Ninguém busque o seu próprio interesse, mas cada um busque o bem do seu próximo.
25Comam de tudo o que se vende no açougue, sem fazer perguntas por motivo de consciência,
26pois “do Senhor é a terra e a sua plenitude.”
27Mas, se algum dos descrentes os convidar para uma refeição, e vocês quiserem ir, comam de tudo o que for posto diante de vocês, sem fazer perguntas por motivo de consciência.
28Mas, se alguém lhes disser: “Isto foi oferecido a ídolos”, não comam, por causa daquele que os avisou e por motivo de consciência. Pois “do Senhor é a terra, com toda a sua plenitude.”
29Consciência, digo eu, não a sua própria, mas a do outro. Pois por que a minha liberdade é julgada pela consciência de outra pessoa?
30Se eu participo com gratidão, por que sou censurado por algo pelo qual dou graças?
1 Coríntios 10:31-33
A conclusão é maior que um cardápio
A conclusão de Paulo é muito maior que conselho dietético: «quer vocês comam, quer bebam, ou façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus». Os capítulos anteriores já mostraram por que isso importa. Uma refeição pode tornar-se participação idolátrica, pedra de tropeço, liberdade legítima ou abstenção atenciosa, conforme seu contexto e significado. Não há zona separada da vida diária pequena demais para que a lealdade importe. O horizonte social também se amplia: judeus, gentios e a igreja de Deus aparecem todos na instrução de não dar ofensa. Paulo então aponta para sua própria prática de buscar o proveito de muitos, e não a própria vantagem, com a salvação como propósito. Isso não é agradar às pessoas no sentido de mudar o evangelho sempre que alguém se opõe. É o mesmo padrão que ele mostrou ao renunciar ao sustento: o benefício pessoal cede quando o bem de outra pessoa está em jogo.
Estudo aprofundado
A instrução sobre a glória de Deus reúne o comum e o explicitamente religioso em um só argumento. Paulo não dividiu a vida entre um culto que importa e refeições que não importam. Ambos são avaliados pela lealdade a Deus e pelos efeitos sobre as pessoas. A referência a judeus, gentios e à igreja torna o horizonte social mais amplo que o crente fraco específico descrito no capítulo 8.
Agradar aos outros aqui não significa mudar o evangelho para evitar toda objeção. Paulo acabou de recusar uma forma de participação que alguns coríntios aparentemente defendiam. Sua explicação é que não busca seu próprio proveito, mas o bem de muitos, tendo em vista a salvação deles. Esse é o mesmo padrão da renúncia ao sustento no capítulo 9. O apelo final a seu exemplo continua em 11:1, onde a própria imitação de Paulo é delimitada por sua imitação de Cristo.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 10:31
A Mishná (Avot 2:12) tem um dito próximo disto: que todas as tuas obras sejam pelo Céu. O verbo “façam” é o mais amplo possível: comer e beber são nomeados, e depois todo o resto é varrido junto com eles.
- 1 Coríntios 10:32
“Não deem motivo de tropeço” traduz aproskopoi, sem fazer tropeçar, a palavra de Filipenses 1:10, sem ofensa. O grego diz judeus e gregos, e depois nomeia a “igreja de Deus” como um terceiro corpo ao lado deles.
- 1 Coríntios 10:33
“proveito” é sympheron, o convir do versículo 23 e de 6:12. O versículo seguinte, 11:1, completa esta frase; a divisão de capítulos, feita por Estêvão Langton no século treze, a separa do parágrafo que ela conclui.
1 Coríntios 10:31-33
Bíblia Portuguesa Mundial31Portanto, quer vocês comam, quer bebam, ou façam qualquer outra coisa, façam tudo para a glória de Deus.
32Não deem motivo de tropeço, nem a judeus, nem a gregos, nem à igreja de Deus;
33assim como eu também procuro agradar a todos em tudo, não buscando o meu próprio proveito, mas o proveito de muitos, para que sejam salvos.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 10 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 10?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 10 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 10 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
