O panorama
O culto em Corinto expõe relações que a intenção particular não consegue esconder. Paulo trata primeiro de homens e mulheres que oram e profetizam, usando cabeça, criação, cabelo, coberturas e costume num argumento cujos detalhes geraram genuína dificuldade interpretativa. Ele não apaga essa dificuldade, e o capítulo também não. A segunda metade é muito menos obscura e muito mais severa. Na ceia do Senhor, a divisão social transformou uma refeição compartilhada numa cena em que alguns têm abundância e outros ficam com fome e vergonha. Paulo responde voltando ao que recebeu a respeito de Jesus dando pão e cálice na noite da traição. Uma refeição que proclama a morte de entrega do Senhor não pode ser organizada em torno de tomar primeiro a própria ceia. O exame de si mesmo, portanto, termina em algo prático: discernir o corpo, esperar uns pelos outros, e não deixar que a fome comum transforme a reunião da igreja em condenação.
Neste capítulo
- Oração, profecia e cabeça coberta 1 Coríntios 11:1-6
O convite de Paulo a imitá-lo é imediatamente limitado por sua própria imitação de Cristo, o que impede que o exemplo pessoal se torne mais um culto coríntio à personalidade.
- A criação é seguida pela dependência mútua 1 Coríntios 11:7-12
Paulo volta ao relato da criação e então se recusa a deixar o argumento numa forma que permita independência masculina.
- Cabelo, decoro e alcance do costume 1 Coríntios 11:13-16
Paulo pede aos coríntios que julguem o que é conveniente, e então apela à «natureza» e à distinção entre o cabelo de homens e mulheres.
- Uma reunião que piora a igreja 1 Coríntios 11:17-22
O tom de Paulo muda tão bruscamente que ele diz que as reuniões deles fazem mal: «eu não os elogio, porque vocês se reúnem não para melhor, mas para pior».
- A refeição recebida contradiz a refeição deles 1 Coríntios 11:23-26
Paulo não interrompe um problema social com uma cerimônia desconexa.
- Um exame que conduz de volta à refeição compartilhada 1 Coríntios 11:27-34
A advertência diz respeito a comer e beber «indignamente», advérbio que descreve a maneira de participar e não exige uma classe de comensais pessoalmente impecáveis.
A Escritura ao lado do resumo
1 Coríntios · Bíblia Portuguesa Mundial · 341 Coríntios 11:1-6
Oração, profecia e cabeça coberta
O convite de Paulo a imitá-lo é imediatamente limitado por sua própria imitação de Cristo, o que impede que o exemplo pessoal se torne mais um culto coríntio à personalidade. Dali ele passa a elogiar a congregação por lembrar o que ele entregou, antes de corrigir o modo como homens e mulheres aparecem na oração e na profecia. A cadeia de relações de «cabeça» introduz o argumento, mas o termo foi compreendido com ênfases diferentes em autoridade, origem e ordenação relacional. Paulo não para para resolver cada debate posterior. O que ele torna visível é a responsabilidade no culto. A cabeça coberta de um homem e a cabeça descoberta de uma mulher são tratadas como sinais capazes de honrar ou desonrar. Igualmente importante, a mulher é descrita orando ou profetizando. Paulo regula a maneira dessa atividade, em vez de fingir que ela nunca ocorre. A comparação com o corte de cabelo supõe uma vergonha reconhecida, mas a passagem não fornece o pano de fundo social seguro que leitores posteriores às vezes inventam para ela.
Estudo aprofundado
O versículo 1 conclui a discussão anterior antes que Paulo se volte às tradições que transmitiu. Seu elogio inicial não impede a correção; mais adiante, o capítulo negará expressamente o elogio. A sequência de Cristo, homem, mulher e Deus introduz a linguagem de cabeça, que os intérpretes entendem com diferentes ênfases em autoridade, origem e relação. Não se deve fazer a passagem dizer que essas relações são idênticas em todos os aspectos.
O jogo entre a cabeça física de uma pessoa e a cabeça que pode ser desonrada dá grande parte da força ao argumento. A conduta masculina e a feminina são tratadas de modo diferente, mas ambas respondem pelo que sua aparência comunica na oração ou na profecia. A referência de Paulo a uma mulher profetizando é importante para a leitura do capítulo 14. Aqui, ele regula sua maneira de agir, em vez de explicar sua atividade de modo a eliminá-la. A comparação com uma cabeça de cabelo cortado ou raspado pressupõe uma vergonha reconhecida, mas o texto não identifica a mulher como prostituta nem fornece uma história universal dos penteados antigos.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 11:1
O versículo fecha o argumento do capítulo 10 mais do que abre este. A segunda metade limita a primeira: Paulo é a cópia e Cristo o original, de modo que imitar Paulo significa segui-lo só até onde ele segue Cristo. Efésios 5:1 leva a corrente um elo adiante, ao chamar os crentes a imitarem Deus.
- 1 Coríntios 11:2
“tradições” é paradoseis, o que é transmitido; “entreguei” é paradidomi, passar adiante. A Mishná abre os ditos dos pais da mesma forma: Moisés recebeu a Torá no Sinai e a transmitiu a Josué (Avot 1:1). Paulo se apresenta como um elo numa corrente de transmissão.
- 1 Coríntios 11:3
“quero que saibam” introduz algo novo, e não um lembrete. Os três pares não vão de cima para baixo: a sequência começa com Cristo e o homem, passa ao homem e à mulher, e só então chega a Deus e Cristo, terminando no topo em vez de começar por ele.
- 1 Coríntios 11:4
O grego diz literalmente tendo para baixo da cabeça, algo pendendo da cabeça, que pode ser uma peça de roupa ou cabelo comprido. Homens romanos que presidiam um sacrifício puxavam uma dobra da toga sobre a cabeça, como mostram estátuas de Augusto em traje sacerdotal, e alguns ligam a instrução de Paulo a esse costume.
- 1 Coríntios 11:5
Mulheres profetizando não era novidade: Joel 2:28 prometeu que as filhas profetizariam, Pedro o citou no Pentecostes (Atos 2:17), e Filipe tinha quatro filhas virgens que profetizavam (Atos 21:9). “rapada” é xyrao, raspar com navalha.
- 1 Coríntios 11:6
Dois graus de corte são nomeados: “cortado” é keiro, aparado com tesoura, e “rapado” é xyrao, raspado à navalha. Keiro é o verbo usado quando o próprio Paulo cortou o cabelo em Cencreia por causa de um voto (Atos 18:18), no porto desta mesma cidade.
1 Coríntios 11:1-6
Bíblia Portuguesa Mundial1Sejam meus imitadores, assim como eu também sou de Cristo.
2Ora, eu os elogio, irmãos, porque em tudo vocês se lembram de mim e retêm firmemente as tradições, assim como eu as entreguei a vocês.
3Mas quero que saibam que a cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus.
4Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeça coberta, desonra a sua cabeça.
5Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça. Pois é como se tivesse a cabeça rapada.
6Pois, se a mulher não se cobre, que também corte o cabelo. Mas, se é vergonhoso para a mulher ter o cabelo cortado ou rapado, que ela se cubra.
1 Coríntios 11:7-12
A criação é seguida pela dependência mútua
Paulo volta ao relato da criação e então se recusa a deixar o argumento numa forma que permita independência masculina. A formação da mulher a partir do homem e para o homem fornece um lado do raciocínio, enquanto o versículo onze começa com «no entanto» e torna explícita a dependência mútua «no Senhor»: «no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher». A mulher veio do homem, todo homem posterior vem por meio da mulher, e todas as coisas vêm de Deus. Essa sequência importa porque impede que uma parte de Gênesis se torne licença para status autossuficiente. O versículo dez permanece comprimido. O termo grego traduzido como «poder» é autoridade, e o próprio texto não diz simplesmente «véu». A referência aos anjos é ainda menos explicada, e as conexões propostas com testemunhas celestiais ou outras tradições angélicas permanecem propostas, não detalhes que Paulo forneça. O centro responsável, portanto, é o movimento do próprio argumento, da ordem da criação para a dependência mútua diante de Deus.
Estudo aprofundado
O argumento da criação recorre a Gênesis 2 e ao relato da formação da mulher a partir do homem e para ele. Chamar o homem de imagem e glória de Deus aqui não nega expressamente a criação da mulher à imagem de Deus, incluída em Gênesis 1:27. Paulo desenvolve um argumento relacional a partir de uma parte específica do relato da criação, e não uma declaração exaustiva do valor humano.
O versículo 10 é notavelmente condensado. O grego exousia significa autoridade ou poder; a frase em si não contém a palavra véu. Muitas leituras entendem uma cobertura como sinal de autoridade, enquanto outras enfatizam a autoridade da mulher em sua própria participação. Os anjos têm sido entendidos como testemunhas celestiais ou em conexão com outras tradições bíblicas sobre anjos, mas Paulo não fornece explicação. Suas frases seguintes são consideravelmente menos obscuras. A mulher não é independente do homem, nem o homem da mulher, no Senhor. A mulher veio do homem, todo homem posterior vem por meio da mulher, e todas as coisas vêm de Deus. A ressalva pertence ao argumento, e não às suas margens.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 11:7
O homem é chamado “imagem e a glória de Deus”; a mulher é chamada glória do homem, e não sua imagem. “glória” aqui é quem traz honra a outro. O grego de Provérbios 11:16 diz que a mulher graciosa traz glória ao marido, o mesmo sentido da palavra.
- 1 Coríntios 11:8
Gênesis 2:21–23: a mulher é formada da costela, e o homem diz que ela se chamará mulher porque do homem foi tirada, um jogo de palavras hebraico com ishshah e ish. O “do” corresponde a ek, para fora de, a preposição de origem.
- 1 Coríntios 11:9
Gênesis 2:18 dá a razão: Deus fará para o homem uma auxiliadora que lhe corresponda. O hebraico ezer, ajuda, é palavra que o Antigo Testamento usa muitas vezes para o próprio Deus como socorro de Israel (Salmos 121:1–2), de modo que não traz ideia de inferioridade. Corresponder significa ser adequado, à altura.
- 1 Coríntios 11:10
Alguns testemunhos latinos antigos, incluindo a tradução latina de Ireneu, dizem véu onde o grego tem exousia, “autoridade”. Para “por causa dos anjos”, um paralelo proposto é uma regra do mar Morto para a assembleia (1QSa 2), que exclui certas pessoas da congregação porque anjos santos estão em seu conselho.
- 1 Coríntios 11:11
“No entanto” traduz plen, um contudo cortante que vira o argumento. “no Senhor” põe a ressalva dentro da vida da igreja, como diz Gálatas 3:28: não há homem nem mulher, pois todos são um em Cristo Jesus.
- 1 Coríntios 11:12
Paulo troca as preposições. A primeira mulher veio ek, de dentro do homem; todo homem desde então vem dia, por meio de uma mulher, pelo nascimento. A última oração usa ek de novo, para Deus: “todas as coisas vêm de Deus”, homem e mulher igualmente.
1 Coríntios 11:7-12
Bíblia Portuguesa Mundial7Pois o homem, de fato, não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e a glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem.
8Pois o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem;
9pois o homem não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem.
10Por esta causa, a mulher deve ter autoridade sobre a sua própria cabeça, por causa dos anjos.
11No entanto, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher.
12Pois assim como a mulher veio do homem, assim também o homem nasce da mulher; mas todas as coisas vêm de Deus.
1 Coríntios 11:13-16
Cabelo, decoro e alcance do costume
Paulo pede aos coríntios que julguem o que é conveniente, e então apela à «natureza» e à distinção entre o cabelo de homens e mulheres. A linguagem é confiante, mas a relação entre cabelo comprido e a cobertura anterior não é tão simples quanto a certeza posterior às vezes faz parecer. O cabelo da mulher lhe foi dado «como uma cobertura», enquanto a discussão anterior comparava estar descoberta com estar tosquiada: «se a mulher tem cabelo comprido, isso é uma glória para ela, pois o cabelo lhe foi dado como uma cobertura». Os intérpretes, portanto, divergiram sobre se o próprio cabelo é a cobertura em questão ou serve de analogia que apoia uma cobertura adicional. A passagem merece essa dificuldade, em vez de ter uma opção silenciosamente inserida nela. A linha final sobre não ter «tal costume» foi igualmente lida em relação à contenciosidade ou a uma prática contrária. O que permanece claro é que Corinto não é tratada como laboratório isolado, livre para criar prática de culto sem referência às igrejas de Deus.
Estudo aprofundado
O contraste entre o cabelo comprido do homem como desonra e o cabelo da mulher como glória funciona dentro da avaliação declarada de Paulo sobre a aparência adequada. O cabelo foi dado à mulher como cobertura. Os intérpretes divergem sobre se isso identifica a cobertura exigida anteriormente ou fornece uma analogia que sustenta uma cobertura adicional. A comparação anterior entre estar descoberta e ter o cabelo removido torna essa relação digna de exame, em vez de simplesmente presumir que toda menção deva descrever a mesma coisa.
A referência final à ausência de tal costume também tem sido lida em relação à atitude contenciosa ou à prática contrária defendida. O que está claro é que Paulo não convida Corinto a se tratar como única criadora da prática cristã. Seu apelo vai além da preferência individual e alcança as igrejas. A passagem exige atenção aos próprios símbolos de honra e vergonha; não autoriza detalhes afirmados com segurança sobre convenções locais de vestuário que nem Paulo nem outra fonte identificada forneceram.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 11:13
“Julguem vocês mesmos” entrega a questão aos coríntios, como em 10:15. “apropriado” é prepei, conveniente, o verbo de Efésios 5:3, sobre o que convém aos santos. A pergunta espera que eles respondam não sem mais argumentos.
- 1 Coríntios 11:14
A “natureza” era um apelo favorito dos estoicos. Epicteto argumentava que a natureza distinguia homens e mulheres pela barba e que um homem não devia arrancá-la (Discursos 1.16). A Escritura conhecia exceções: o nazireu deixava o cabelo crescer como sinal de consagração (Números 6:5).
- 1 Coríntios 11:15
“cobertura” traduz peribolaion, um manto jogado ao redor, usado para veste em Hebreus 1:12. A preposição por trás de “como” é anti, que costuma significar em lugar de; alguns a leem como cabelo dado em vez de uma cobertura, outros simplesmente como servindo de cobertura.
- 1 Coríntios 11:16
“contencioso” é philoneikos, amigo de ganhar discussões, que só aparece aqui. “costume” é synetheia, hábito ou prática, a mesma palavra que alguns manuscritos trazem em 8:7. Como em 7:17 e 14:33, Paulo apela, para além de Corinto, ao que fazem as igrejas.
1 Coríntios 11:13-16
Bíblia Portuguesa Mundial13Julguem vocês mesmos. É apropriado que uma mulher ore a Deus com a cabeça descoberta?
14A própria natureza não lhes ensina que, se um homem tem cabelo comprido, isso é uma desonra para ele?
15Mas, se a mulher tem cabelo comprido, isso é uma glória para ela, pois o cabelo lhe foi dado como uma cobertura.
16Mas, se alguém se mostra contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.
1 Coríntios 11:17-22
Uma reunião que piora a igreja
O tom de Paulo muda tão bruscamente que ele diz que as reuniões deles fazem mal: «eu não os elogio, porque vocês se reúnem não para melhor, mas para pior». Reunir-se sob o nome da igreja não torna automaticamente edificante a reunião. A razão logo se torna concreta. Na refeição, cada um se lança à «sua própria ceia», produzindo o contraste obsceno de um com fome enquanto outro está embriagado: «ao comer, cada um toma a sua própria ceia primeiro. Um fica com fome, e outro fica embriagado». Paulo não precisa de um mapa de assentos reconstruído, de um horário de trabalho ou de uma planta arquitetônica para mostrar a ofensa. Alguns têm o bastante para exagerar enquanto outros são humilhados pela falta. Sua pergunta sobre as casas expõe o descompasso. O apetite comum pode ser satisfeito em outro lugar. Levar abundância particular à igreja de um modo que envergonhe quem tem pouco transforma a refeição numa encenação das divisões que Paulo combate desde o capítulo um. Chamá-la de ceia do Senhor não pode resgatar uma conduta que torna invisível o corpo compartilhado.
Estudo aprofundado
A mudança de tom é explícita: reunir-se não está sendo para melhor, mas para pior. A própria assembleia não garante que a igreja esteja sendo edificada. Os relatos de divisão são críveis para Paulo, e o aparecimento de pessoas aprovadas em meio às facções não torna essas facções admiráveis. O problema é então localizado na refeição, em vez de permanecer uma queixa abstrata sobre unidade.
Cada pessoa toma sua própria ceia, de modo que uma fica com fome e outra se embriaga. O contraste coloca a desigualdade material dentro do ato que deveria expressar um corpo compartilhado. Paulo não precisa fornecer um plano de assentos nem um horário de trabalhadores chegando atrasados para que a ofensa fique visível. Alguns têm o bastante para se exceder, enquanto outros são envergonhados. O apelo às suas casas expõe a incompatibilidade: o apetite comum poderia ser satisfeito em outro lugar, mas levar sua hierarquia particular para essa reunião despreza a igreja de Deus. Chamar o evento de ceia do Senhor não torna sua conduta digna do nome.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 11:17
“instrução” traduz parangello, dar uma ordem, palavra usada para ordens passadas ao longo de uma linha militar. “eu não os elogio” inverte de propósito o versículo 2, onde Paulo os elogiava. “para pior” é hesson, o inferior: as reuniões os deixam em pior estado.
- 1 Coríntios 11:18
“na igreja” não tem artigo no grego: em assembleia, quando se reúnem como igreja. Ainda não existiam templos cristãos; os coríntios se reuniam em casas, como a de Gaio, anfitrião de Paulo e de toda a igreja (Romanos 16:23). “divisões” é schismata, o tecido rasgado de 1:10.
- 1 Coríntios 11:19
“facções” é haireseis, partidos, a palavra que Atos usa para a seita dos saduceus e dos fariseus (5:17; 15:5), e não ainda para falsa doutrina. Justino Mártir registra um dito que atribui a Jesus: haverá cismas e heresias (Diálogo 35).
- 1 Coríntios 11:20
O grego para “quando vocês se reúnem” traz epi to auto, juntos, a expressão de Atos 2:1 e 2:44. “do Senhor” é kyriakos, adjetivo que significa pertencente ao Senhor, que no Novo Testamento só aparece também em Apocalipse 1:10, o dia do Senhor.
- 1 Coríntios 11:21
“ceia” é deipnon, a refeição principal do dia, comida à noite. Plínio, o Jovem, reclama de um anfitrião que servia comida e vinho diferentes aos convidados conforme a posição de cada um (Cartas 2.6). “toma a sua própria ceia primeiro” traduz prolambano, adiantar-se para comer, ou simplesmente devorar.
- 1 Coríntios 11:22
“os que não têm o suficiente” são os despossuídos. Muitos moradores pobres das cidades viviam em quartos alugados em cortiços ou sobre lojas, muitas vezes sem cozinha. “desprezam” é kataphroneo, olhar de cima. O versículo termina onde o parágrafo começou: “eu não os elogio”.
1 Coríntios 11:17-22
Bíblia Portuguesa Mundial17Mas, ao dar-lhes esta instrução, eu não os elogio, porque vocês se reúnem não para melhor, mas para pior.
18Pois, em primeiro lugar, quando vocês se reúnem na igreja, ouço que existem divisões entre vocês, e em parte eu acredito nisso.
19Pois também é necessário que haja facções entre vocês, para que os aprovados se manifestem no meio de vocês.
20Portanto, quando vocês se reúnem, não é a ceia do Senhor que vocês comem.
21Pois, ao comer, cada um toma a sua própria ceia primeiro. Um fica com fome, e outro fica embriagado.
22O quê? Vocês não têm casas para comer e beber? Ou desprezam a igreja de Deus e envergonham os que não têm o suficiente? O que lhes direi? Eu os elogiarei? Nisso eu não os elogio.
1 Coríntios 11:23-26
A refeição recebida contradiz a refeição deles
Paulo não interrompe um problema social com uma cerimônia desconexa. Ele traz a tradição do pão e do cálice para o centro porque ela expõe exatamente no que a refeição de Corinto se tornou. Jesus dá a refeição «na noite em que foi traído», colocando a entrega deliberada ao lado do fracasso humano desde o início: «eu recebi do Senhor o que também lhes entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão». Paulo apresenta o relato como algo recebido e entregue, não como rito que ele inventou para consertar um constrangimento local. O pão é identificado com o corpo de Cristo e o cálice com o novo testamento em seu sangue. A refeição olha para trás em memória e para frente «até que ele venha», o que significa que a reunião presente não pertence a comensais ricos como propriedade particular: «todas as vezes que comerem este pão e beberem este cálice, vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha». Uma ceia organizada em torno de tomar primeiro a própria comida faz mais que violar a etiqueta. Sua forma social contradiz a morte de entrega que afirma proclamar.
Estudo aprofundado
O momento importa. Jesus dá a refeição na noite em que é traído, de modo que o fracasso humano ao redor não impede sua dádiva deliberada. Paulo apresenta o relato como algo recebido e transmitido, colocando-se dentro da transmissão da instrução do Senhor, em vez de apresentar um novo ritual inventado para resolver a disputa de Corinto.
O pão é relacionado ao corpo de Cristo, e o cálice, ao novo testamento em seu sangue. A repetição se dirige à memória, enquanto a ação reunida proclama a morte do Senhor até que ele venha. Os horizontes voltados para trás e para a frente impedem que a refeição presente pertença aos participantes como posse particular. Paulo não interrompe a crítica social com material cerimonial sem relação. A tradição expõe a profundidade da crítica: uma conduta governada por tomar para si contradiz uma refeição constituída pela entrega de Cristo. O cálice é compartilhado sob um significado que nenhum participante tem autoridade para substituir.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 11:23
Paulo diz “lhes entreguei”, com paradidomi, ao falar da noite em que Jesus “foi traído”, que traduz o mesmo verbo, paredideto, foi entregue. A transmissão da tradição e a entrega do Senhor compartilham uma só palavra. Este é o relato escrito mais antigo da Ceia, anterior aos Evangelhos.
- 1 Coríntios 11:24
“dado graças” é eucharisteo, de onde a igreja tirou o nome Eucaristia. Os manuscritos mais antigos dizem apenas meu corpo, que é por vocês, sem “partido”. “memória” traduz anamnesis, palavra que o Antigo Testamento grego usa para a porção memorial de uma oferta (Levítico 24:7).
- 1 Coríntios 11:25
“depois da ceia” põe o cálice após a refeição: pão no começo, cálice no fim, com uma ceia completa no meio, como numa refeição festiva judaica. “nova aliança” traduz diatheke, aliança, lembrando Jeremias 31:31 e as palavras de Moisés no Sinai sobre o sangue da aliança (Êxodo 24:8).
- 1 Coríntios 11:26
“anunciam” traduz katangello, proclamar, o verbo de 9:14 para a pregação do Evangelho. A própria refeição é um anúncio público. “até que ele venha” corresponde à oração aramaica do fim da carta, Maranata, vem, Senhor (16:22).
1 Coríntios 11:23-26
Bíblia Portuguesa Mundial23Pois eu recebi do Senhor o que também lhes entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão.
24E, tendo dado graças, o partiu e disse: “Tomem, comam. Este é o meu corpo, que é partido por vocês. Façam isso em memória de mim.”
25Da mesma forma, ele também tomou o cálice, depois da ceia, dizendo: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue. Façam isso, todas as vezes que o beberem, em memória de mim.”
26Pois, todas as vezes que comerem este pão e beberem este cálice, vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha.
1 Coríntios 11:27-34
Um exame que conduz de volta à refeição compartilhada
A advertência diz respeito a comer e beber «indignamente», advérbio que descreve a maneira de participar e não exige uma classe de comensais pessoalmente impecáveis. Paulo diz a cada um que examine a si mesmo e então coma, não que se examine com tanto êxito que nunca se aproxime da mesa. A frase difícil sobre «discernir o corpo do Senhor» foi compreendida com ênfase no corpo de Cristo representado no pão, na igreja como corpo de Cristo, ou em ambas as dimensões mantidas juntas pela lógica do capítulo: «aquele que come e bebe de maneira indigna, come e bebe juízo para si mesmo, se não discernir o corpo do Senhor». O que não é difícil é a seriedade de Paulo. Fraqueza, doença e morte em Corinto são interpretadas aqui como juízo divino, embora isso não autorize atribuir toda enfermidade em toda parte a uma ofensa na comunhão. Ele também distingue esse castigo da condenação com o mundo. Então a correção aterrissa em comportamento comum: «quando vocês se reúnem para comer, esperem uns pelos outros».
Estudo aprofundado
O advérbio "indignamente" descreve a maneira de comer e beber. Não declara que somente pessoas que alcançaram ausência pessoal de pecado possam se aproximar da refeição. Paulo orienta o exame e, depois, o comer, em vez de fazer do exame uma barreira permanente à participação. Discernir o corpo do Senhor tem sido entendido especialmente como discernir o corpo de Cristo representado no pão ou a igreja como seu corpo; o significado da refeição e o tratamento dos membros pela congregação estão estreitamente ligados nesse argumento.
Na Bíblia Portuguesa Mundial, quem come de maneira indigna come e bebe "juízo para si mesmo", e Paulo distingue esse julgamento de ser condenado com o mundo. Ele identifica fraqueza, doença e morte como consequências dentro dessa congregação. A passagem fornece essa interpretação para essa situação; não dá base para atribuir toda enfermidade a determinado ato na comunhão. A correção final é grave e simples. Eles devem esperar uns pelos outros, e a fome comum pode ser atendida em casa. Um fracasso teológico expresso por meio de uma refeição exige uma refeição transformada, e não apenas um vocabulário mais solene.
Percurso versículo por versículo
- 1 Coríntios 11:27
“culpado” é enochos, legalmente responsável, réu de um crime, a palavra de Mateus 5:21, sujeito a julgamento, e de Tiago 2:10, culpado de tudo. Maltratar a refeição é responder pelo corpo e pelo sangue que ela proclama.
- 1 Coríntios 11:28
“examine” é dokimazo, testar ou ensaiar, a raiz dos aprovados do versículo 19: as facções mostram quem é aprovado, e cada um deve testar a si mesmo. 2 Coríntios 13:5 o repete, mandando que se examinem e se provem.
- 1 Coríntios 11:29
Os versículos 29 a 32 jogam com uma raiz grega, krin-, julgar: juízo (krima), discernir (diakrino), julgar a si mesmo, ser julgado (krino) e ser condenado (katakrino). Os manuscritos mais antigos dizem não discernindo o corpo, sem “do Senhor”, e não têm “de maneira indigna” neste versículo.
- 1 Coríntios 11:30
“fracos” é asthenes, a palavra do irmão fraco do capítulo 8. “doentes” é arrostos, a palavra para os enfermos que Jesus curou em Marcos 6:5 e 6:13. “muitos” é hikanoi, um bom número, e “adormeceram” aqui significa morreram. Paulo lê esses males como a mão do Senhor.
- 1 Coríntios 11:31
A condição é contrária ao fato: se nos examinássemos, o que não estamos fazendo, não seríamos julgados. “discerníssemos” é diakrino, o discernir do versículo 29, voltado para dentro. Quem se avalia com honestidade antecipa a avaliação do Senhor.
- 1 Coríntios 11:32
“disciplinados” traduz paideuo, educar uma criança, de pais, criança. Hebreus 12:5–11 cita Provérbios 3:11–12 sobre a mesma ideia: o Senhor disciplina a quem ama. A disciplina tem um propósito, impedir que os crentes partilhem a condenação do mundo.
- 1 Coríntios 11:33
“esperem” traduz ekdechomai, aguardar, que também pode significar receber ou acolher. “se reúnem” aparece aqui pela quarta vez desde o versículo 17. Todo o remédio para o versículo 21 é questão de boas maneiras: esperar até que todos tenham chegado.
- 1 Coríntios 11:34
“colocarei em ordem” é diatasso, o verbo de 7:17 e 9:14, dar ordens. Os planos de viagem de Paulo aparecem em 16:5–7, onde ele espera passar pela Macedônia e ficar para o inverno. Enquanto isso, quem tem fome deve comer “em casa”, para que a reunião continue sendo uma refeição partilhada e não um jantar particular.
1 Coríntios 11:27-34
Bíblia Portuguesa Mundial27Portanto, qualquer que comer este pão ou beber o cálice do Senhor de maneira indigna do Senhor, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.
28Mas cada um examine a si mesmo, e assim coma do pão e beba do cálice.
29Pois aquele que come e bebe de maneira indigna, come e bebe juízo para si mesmo, se não discernir o corpo do Senhor.
30Por esta causa, muitos entre vocês estão fracos e doentes, e muitos já adormeceram.
31Pois, se discerníssemos a nós mesmos, não seríamos julgados.
32Mas, quando somos julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo.
33Portanto, meus irmãos, quando vocês se reúnem para comer, esperem uns pelos outros.
34Mas, se alguém tem fome, que coma em casa, para que a reunião de vocês não seja para juízo. O restante eu colocarei em ordem quando eu chegar.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de 1 Coríntios 11 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: 1 Coríntios 11?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de 1 Coríntios 11 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Um homem está com a mulher do pai e a igreja se orgulha de como é de mente aberta. Depois os membros começam a processar uns aos outros diante de tribunais pagãos, e Paulo pergunta se realmente não há entre eles ninguém sábio o bastante para julgar uma questão.; A carne oferecida a ídolos não é nada, e o assunto não acaba aí, porque o conhecimento incha enquanto o amor edifica. Paulo abre mão do seu direito de ser sustentado, e diz que se faz tudo para todos, correndo como quem não quer ser desqualificado.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
