Um refúgio se forma enquanto Nobe é destruída

Adulão era uma antiga cidade da Sefelá (Josué 15:35), a região onde Judá um dia desceu e fez amizade com Hira, o adulamita (Gênesis 38:1). Os títulos dos Salmos 57 e 142 situam essas orações “na caverna”. A família de Davi desce para juntar-se a ele, provavelmente porque Saul podia alcançá-los tão facilmente quanto alcançava Davi.

“Amargurados de espírito” é exatamente a condição de Ana em Siló (1:10). “Endividados” nomeia homens com credores, que naquele mundo podiam perder os filhos ou a si mesmos para a escravidão por dívida (2 Reis 4:1). O primeiro exército de Davi é feito de gente que já não tem mais nada a perder.

Mispá significa “torre de vigia”, e esta, em Moabe, nunca foi localizada. Falando a um rei estrangeiro, Davi diz “Deus” em vez de usar o nome da aliança. Uma tradição judaica posterior afirmava que o rei de Moabe matou os pais de Davi e a usava para explicar a dureza de Davi com Moabe em 2 Samuel 8:2, embora o livro nada diga disso.

“A fortaleza” é metsudah, um refúgio no alto, a palavra usada depois para a fortaleza de Sião (2 Samuel 5:7). Não se sabe onde ficava esta: em algum ponto de Moabe, ou a própria Adulão. Os pais ficam em Moabe enquanto Davi está ali, e depois somem do registro.

Gade aparece aqui pela primeira vez e fica com Davi a vida inteira: traz a palavra de juízo depois do recenseamento (2 Samuel 24:11) e ajuda a organizar a música do templo (2 Crônicas 29:25). A sua primeira instrução manda Davi de volta para o perigo, em vez de afastá-lo dele. O bosque de Herete não é conhecido por outra fonte.

“Ramá” aqui provavelmente não é a cidade de Samuel, mas “a altura”: debaixo da tamargueira no alto. Saul dá audiência sob uma tamargueira, e os seus ossos serão enterrados sob uma tamargueira em Jabes (31:13). A lança está de novo na sua mão; a cena é a de um rei entronizado com a sua arma.

Saul chama os seus homens de “benjamitas”, e o apelo é abertamente tribal: a sua corte vem da sua própria tribo, e Davi é de Judá. A rivalidade entre Benjamim e Judá sobreviverá a Saul, na guerra civil de 2 Samuel 2–3 e em benjamitas como Simei e Seba, que nunca aceitam Davi.

“Faz uma aliança” é o verbo de cortar aliança, o mesmo de 20:16; Saul sabe mais sobre Jônatas do que admite. “Se compadeça de mim” é, literalmente, “adoeça por mim”, sofra por minha causa. Ele ainda chama Davi de “meu servo” e se queixa de que ninguém tem pena do rei.

O grego faz de Doegue o encarregado das mulas de Saul. Ele chama Davi de “o filho de Jessé”, tomando emprestado o desdém do próprio rei, um cortesão que aprendeu as palavras certas. Também nomeia Aimeleque pelo pai, Aitube, a linhagem de Eli (14:3), uma família já sentenciada (2:31).

O capítulo 21 registra o pão e a espada, mas nenhuma consulta ao SENHOR, de modo que Doegue ou supre o que o relato deixou de fora ou o acrescenta por conta própria. Ele põe isso em primeiro lugar. Buscar a orientação de Deus para um homem podia ser lido como apoiar a sua causa, o que faz disso o item mais perigoso da lista.

Saul convoca não só Aimeleque, mas toda a família sacerdotal de Nobe, a poucos quilômetros dali. “Todos eles vieram ao rei” é um detalhe que fala por si: homens que se soubessem culpados de conspiração dificilmente entrariam todos juntos na presença do rei.

Saul não usa o nome de Aimeleque, assim como não usa o de Davi: “filho de Aitube”. O sacerdote responde hinneni, “Eis-me aqui”, a resposta que Samuel deu quando Deus o chamou à noite em Siló (3:4). A mesma palavra responde agora a um rei que pretende matar.

Saul repete do versículo 8, palavra por palavra, a sua expressão sobre armar emboscadas “como se vê no dia de hoje”. O verbo é o de preparar uma tocaia, mas Davi está escondido em cavernas, não emboscando ninguém. A lista de Saul diz “Deus” onde Doegue disse “o SENHOR”.

“Comandante da sua guarda pessoal” traduz mishma’at, a mesma palavra hebraica da guarda que Benaia comandava (2 Samuel 23:23). Aimeleque lembra a Saul que Davi chefiava a guarda pessoal do rei. “Honrado” quer dizer tido em honra, de peso na casa.

“Nem muito nem pouco” é, literalmente, “nem pequeno nem grande”, o par que Jônatas usou ao insistir que o pai lhe contava tudo (20:2). O sacerdote que não sabia de nada é condenado, enquanto o filho que pensava saber de tudo não foi informado.

Saul pronuncia a sentença com as mesmas palavras que um dia usou contra o próprio filho em 14:44, com o nome posto no fim. Desta vez acrescenta toda a casa do pai do sacerdote.

Os “guardas” são os ratsim, “corredores”, a guarda real que corria à frente do carro do rei, o ofício que Samuel previu em 8:11. Eles se recusam a levantar a mão, como o exército inteiro um dia se recusou a deixar Jônatas morrer (14:45). Desta vez há outro para fazer o serviço.

Um edomita faz o que guardas israelitas não fariam. O grego conta trezentos e cinco sacerdotes. O éfode de linho era a veste do sacerdote; o menino Samuel usava um em Siló (2:18). O número é dado em pessoas que o vestiam, de modo que cada vítima é contada como sacerdote.

O hebraico abre e fecha a lista com “ao fio da espada”, encerrando a cidade inteira entre as duas expressões. Nobe é chamada “a cidade dos sacerdotes”, a única cidade do livro com esse nome. A lista vai dos homens às ovelhas na ordem de 15:3.

Abiatar serve como sacerdote de Davi pelo resto do reinado, até que Salomão o desterra para Anatote, e 1 Reis 2:27 diz que isso cumpriu a palavra do SENHOR sobre a casa de Eli em Siló. O único sobrevivente leva consigo a antiga sentença.

Abiatar chama as vítimas de “sacerdotes do SENHOR”, a mesma expressão que fez os guardas de Saul recusarem no versículo 17. Ele nomeia Saul, e não Doegue, como o matador, pondo a culpa em quem deu a ordem.

“Eu sabia” é o verbo que Saul usou ao acusar os sacerdotes de saber que Davi fugia (versículo 17). Os sacerdotes não sabiam; Davi sabia. “Eu sou o responsável” é, literalmente, “eu virei”, talvez “eu causei”; o grego traduz “eu sou culpado”.

“Aquele que procura tirar a minha vida também procura tirar a sua” faz dos dois homens alvos do mesmo caçador. “Seguro” traduz mishmeret, guarda ou custódia. Com Abiatar vem o éfode (23:6), e daqui em diante o meio de consultar a Deus viaja com Davi, não com Saul.