O panorama
Uma carta escrita da prisão poderia ter colocado as correntes de Paulo no centro de tudo, mas o Livro de Filipenses mede o capítulo pelo que essas correntes não conseguem impedir. A comunhão perdurou até dentro do encarceramento, pede-se que o amor cresça mais agudo em discernimento, e o confinamento levou o evangelho a lugares que a liberdade talvez não tivesse alcançado da mesma maneira. Nem mesmo os pregadores rivais conseguem controlar o sentido da própria atividade, uma vez que Cristo é proclamado. A incerteza de Paulo diante da vida ou da morte é genuína, e ainda assim nenhum dos dois desfechos pode tornar-se simples derrota. Seu desejo pessoal de estar com Cristo permanece ao lado da necessidade contínua que a congregação tem dele. No fim, a pergunta passou do destino de Paulo para a firmeza conjunta dos filipenses, quer ele volte para vê-la, quer apenas ouça falar dela de longe.
Neste capítulo
- Uma comunhão que permaneceu ao lado de um prisioneiro Filipenses 1:1-8
Paulo começa com um abraço incomumente amplo: todos os santos, com bispos e diáconos nomeados dentro da congregação e não acima dela, como se a obra verdadeira pertencesse apenas a quem ocupa cargos.
- Pede-se que o amor se torne mais capaz de discernir Filipenses 1:9-11
A oração não deixa o amor escapar do trabalho duro de enxergar com clareza.
- As correntes não consultaram o evangelho Filipenses 1:12-18
As correntes se comportam mal como correntes.
- Vida, morte e as pessoas que ainda precisam dele Filipenses 1:19-26
O uso que Paulo faz de «salvação» não se reduz a uma previsão confiante de que a porta da prisão se abrirá.
- Uma frente comum, não uma encenação para as visitas de Paulo Filipenses 1:27-30
O que preocupa Paulo é o que a congregação é quando ele não está na sala.
A Escritura ao lado do resumo
Filipenses · Bíblia Portuguesa Mundial · 30Filipenses 1:1-8
Uma comunhão que permaneceu ao lado de um prisioneiro
Paulo começa com um abraço incomumente amplo: todos os santos, com bispos e diáconos nomeados dentro da congregação e não acima dela, como se a obra verdadeira pertencesse apenas a quem ocupa cargos. Esse «todos» repetido dá mais peso à abertura do Livro de Filipenses quando os desacordos aparecem mais adiante. Seu afeto não fica reservado a um círculo confortável. A comunhão de que ele se lembra é koinonia, uma participação de vocês na promoção do Evangelho «desde o primeiro dia até agora» que o acompanhou até as prisões. O apoio material dará depois mais substância a essa parceria. Até mesmo a confiança de que «aquele que começou uma boa obra em vocês a completará até o dia de Jesus Cristo» pertence a essa vida compartilhada e se estende para aquele dia, não para o sucesso garantido de algum empreendimento preferido. Paulo pode confiar na obra contínua de Deus e ainda assim admitir quanto sente falta, dolorosamente, de pessoas de quem a prisão o separou.
Estudo aprofundado
Paulo identifica a si mesmo e a Timóteo como servos antes de mencionar o cargo de qualquer pessoa. A saudação alcança todos os santos, incluindo os bispos e diáconos, em vez de tratar a congregação como uma plateia que observa seus líderes conduzirem o que realmente importa. A repetição de “todos” importa em uma carta que logo abordará interesses divididos e mencionará duas pessoas que precisam de reconciliação. Seu afeto é deliberadamente mais amplo do que um círculo favorecido.
A palavra grega koinonia, traduzida aqui como “cooperação”, significa partilha ou participação. Aqui, ela fez mais do que proporcionar companhia agradável. Os filipenses participaram do avanço do evangelho e permaneceram ligados a Paulo em suas prisões. As ofertas descritas no capítulo 4 darão conteúdo material a essa parceria. A “boa obra” de Deus pertence a essa vida compartilhada de graça, não é uma promessa de que todo empreendimento chegará ao resultado desejado. Seu horizonte é o “dia de Jesus Cristo”. A confiança de Paulo repousa no Deus que começou a obra, enquanto sua linguagem de saudade deixa claro que a confiança não tornou a separação indolor.
Percurso versículo por versículo
- Filipenses 1:1
Paulo não se chama apóstolo aqui, como também não o faz nas cartas aos tessalonicenses nem em Filemom; diante desta igreja não tinha autoridade a defender. “servos” é douloi, escravos, título partilhado com Timóteo, que estava com ele quando a igreja começou (Atos 16). É a única carta de Paulo que menciona supervisores e servos já no endereço.
- Filipenses 1:2
Filipos era colônia romana, refundada para veteranos depois da batalha travada junto aos seus muros em 42 a.C., quando Antônio e Otaviano derrotaram Bruto e Cássio. Numa cidade erguida sobre uma vitória que inaugurou a paz romana, uma saudação de paz “da parte de Deus, nosso Pai” tinha seu próprio gume.
- Filipenses 1:3
O grego também pode significar por toda a lembrança que vocês têm de mim, agradecendo a Deus pelo modo como os filipenses guardavam Paulo na memória, o que suas ofertas haviam demonstrado. “meu Deus” é pessoal, e volta no fim da carta, quando Paulo diz que o seu Deus suprirá todas as necessidades deles (4:19).
- Filipenses 1:4
O “com alegria” faz soar pela primeira vez a nota dominante da carta: alegria e alegrar-se aparecem umas dezesseis vezes em quatro capítulos. O grego também repete a palavra todos, em cada oração, por todos vocês, hábito que a carta mantém.
- Filipenses 1:5
O substantivo “participação” traduz koinonia, que no grego comercial indicava uma sociedade de negócios. “desde o primeiro dia” remonta a Lídia, a vendedora de púrpura em Filipos, que depois do batismo insistiu para que Paulo e seus companheiros ficassem em sua casa (Atos 16:15).
- Filipenses 1:6
Os verbos “começou” e “completará” são enarchomai e epiteleo, par que o grego usava para iniciar e concluir um rito religioso. Paulo junta os mesmos dois verbos em Gálatas 3:3, ao perguntar se, tendo começado pelo Espírito, eles agora se aperfeiçoariam pela carne. Aqui é Deus quem faz as duas metades.
- Filipenses 1:7
“pense” é phroneo, o verbo característico da carta, usado umas dez vezes para um modo firme de pensar. “defesa e confirmação” são termos jurídicos, apologia, um discurso no tribunal, e bebaiosis, uma garantia. O grego de “os tenho em meu coração” também admite vocês me têm em seu coração.
- Filipenses 1:8
A frase “Deus é minha testemunha” é um juramento que chama Deus como testemunha. “tenho saudade” traduz epipotheo, ansiar por. As entranhas, splanchna, eram o coração, os pulmões e o fígado, tidos como sede dos sentimentos, e Paulo diz que seu anseio é o do próprio Cristo: ama-os com o afeto de Jesus.
Filipenses 1:1-8
Bíblia Portuguesa Mundial1Paulo e Timóteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os supervisores e servos:
2Graça e paz a vocês da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.
3Dou graças ao meu Deus toda vez que me lembro de vocês,
4sempre, em cada oração que faço em favor de todos vocês, apresentando meus pedidos com alegria,
5por causa da participação de vocês na promoção do Evangelho desde o primeiro dia até agora;
6Tenho plena confiança de que aquele que começou uma boa obra em vocês a completará até o dia de Jesus Cristo.
7É justo que eu pense assim a respeito de todos vocês, porque os tenho em meu coração, pois tanto na minha prisão quanto na defesa e confirmação do Evangelho, todos vocês participam comigo da graça.
8Pois Deus é minha testemunha de como tenho saudade de todos vocês, com a terna compaixão de Cristo Jesus.
Filipenses 1:9-11
Pede-se que o amor se torne mais capaz de discernir
A oração não deixa o amor escapar do trabalho duro de enxergar com clareza. No Livro de Filipenses pede-se que o amor transborde cada vez mais «em conhecimento e em todo o discernimento», porque o afeto forte, sozinho, não distingue o excelente daquilo que é mais barulhento, mais novo ou mais imediatamente atraente. Paulo dá uma ordem ao movimento: o amor se aprofunda, a percepção se aguça, a integridade vem em seguida, e o resultado é fruto de justiça. O horizonte continua sendo o dia de Cristo, o que impede que a excelência se reduza à aprovação de curto prazo. Ainda assim, os frutos de justiça «vêm por meio de Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus», de modo que o texto não transforma o discernimento em exibição de conquista moral feita por conta própria. Graça e juízo não são rivais aqui. Paulo pode começar pelo que Deus fez, levar a sério as escolhas reais dos filipenses e ainda terminar com a glória pertencendo a Deus. O amor maduro, nesta oração, não é menos pensado por ser mais abundante.
Estudo aprofundado
A oração não pede que o amor se torne menos reflexivo à medida que se torna mais abundante. Conhecimento e discernimento fazem parte de seu crescimento. Uma comunidade pode ser enérgica, afetuosa e, ainda assim, incapaz de distinguir o que importa daquilo que apenas chama a atenção. Por isso, Paulo une a quantidade de seu amor à qualidade de sua percepção. Aprovar as coisas excelentes não é simplesmente ter sentimentos intensos sobre tudo ao mesmo tempo.
O movimento da oração é cuidadosamente ordenado: amor abundante, discernimento, integridade e fruto de justiça. O horizonte repetido do dia de Cristo impede que o excelente seja reduzido ao que obtém aprovação imediata. Ainda assim, o fruto vem “por Jesus Cristo”, não é uma demonstração de realização moral independente. Paulo começa com gratidão pelo que Deus fez e termina a oração com a glória de Deus. Entre esses pontos, ele leva a sério o discernimento e a conduta reais dos filipenses. A graça não torna seu discernimento desnecessário; ela é o contexto no qual ele pede que esse discernimento amadureça.
Percurso versículo por versículo
- Filipenses 1:9
“discernimento” é aisthesis, percepção ou discernimento moral, que só aparece aqui no Novo Testamento e é a raiz de estética. “conhecimento” é epignosis, o conhecer mais pleno de Efésios 1:17. Pede-se que o amor cresça nos dois ao mesmo tempo.
- Filipenses 1:10
“discernir o que é excelente” pode igualmente significar pôr à prova as coisas que diferem: a mesma frase grega cobre os dois sentidos. “sinceros” é eilikrines, tradicionalmente explicado como julgado pela luz do sol, como o tecido erguido contra o sol para ver defeitos, embora a etimologia seja incerta. “irrepreensíveis” pode indicar não tropeçar ou não fazer outros tropeçar.
- Filipenses 1:11
Em grego “frutos” está no singular, fruto de justiça, uma só colheita. “cheios” traduz um perfeito: já preenchidos e permanecendo assim. A expressão fruto de justiça vem do Antigo Testamento grego (Provérbios 11:30; Amós 6:12).
Filipenses 1:9-11
Bíblia Portuguesa Mundial9E esta é a minha oração: que o amor de vocês transborde cada vez mais em conhecimento e em todo o discernimento,
10para que vocês possam discernir o que é excelente, a fim de que sejam sinceros e irrepreensíveis até o dia de Cristo,
11sendo cheios dos frutos de justiça, que vêm por meio de Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus.
Filipenses 1:12-18
As correntes não consultaram o evangelho
As correntes se comportam mal como correntes. Deveriam restringir Paulo, mas no Livro de Filipenses tornam-se parte do motivo pelo qual se fala de Cristo na guarda do governo e além dela. O cenário exato por trás da «guarda do palácio» da Bíblia Portuguesa Mundial é incerto, e a carta nunca nomeia a cidade do encarceramento, mas o ponto é claro o bastante: o confinamento tornou mais conhecida a causa das prisões de Paulo e deixou outros crentes mais ousados. Depois o capítulo complica essa boa notícia com motivos feios. Alguns pregadores lhe desejam sinceramente o bem; outros esperam que a pregação deles acrescente aflição a um homem já preso. Paulo não rebatiza a inveja como concorrência saudável. Ele simplesmente se recusa a deixar que o motivo alheio determine o valor de Cristo ser proclamado. Essa afirmação é mais estreita do que dizer que toda mensagem religiosa é igualmente aceitável. Os rivais pretendem ferir, mas não podem forçar Paulo a fazer da hostilidade deles o limite da sua alegria.
Estudo aprofundado
Paulo responde à preocupação com suas circunstâncias relatando o que elas fizeram pelo Evangelho. O obstáculo esperado se tornou um meio de tornar Cristo conhecido. A "guarda do palácio" da Bíblia Portuguesa Mundial representa um termo associado à sede de um governador ou à sua guarda; os intérpretes divergem quanto ao cenário exato. A frase estabelece que o conhecimento das prisões de Paulo por causa de Cristo se espalhou, não que um imperador se converteu. A própria carta não identifica a cidade da prisão.
O acontecimento mais desconfortável vem de outros pregadores. Alguns falam por boa vontade, enquanto outros esperam aumentar o sofrimento de um homem preso. Sua inveja não é disfarçada de competição saudável. Mesmo assim, o critério de Paulo aqui é se Cristo está sendo proclamado, não se o pregador tratou Paulo com generosidade. Essa distinção não deve ser ampliada para aprovar toda mensagem religiosa: ele descreve motivos rivais por trás da pregação de Cristo, não evangelhos contraditórios como igualmente verdadeiros. Seus adversários podem pretender feri-lo pessoalmente e ainda assim não controlar o significado de sua atividade. A prisão limita os movimentos de Paulo; nem ela nem a competição podem estabelecer os limites de sua alegria.
Percurso versículo por versículo
- Filipenses 1:12
“quero que saibam” é uma fórmula comum de carta. “progresso” é prokope, palavra que alguns explicam como abrir caminho cortando à frente, como pioneiros que limpam a estrada para um exército. Ela volta no versículo 25 para o progresso dos próprios filipenses.
- Filipenses 1:13
A expressão “guarda do palácio” traduz praitorion, que podia indicar a Guarda Pretoriana, as tropas do imperador em Roma, ou o quartel de um governador, como em Cesareia (Atos 23:35). Os presos ficavam acorrentados a soldados em turnos, e um guarda após outro ouvia por que aquele homem estava detido. As correntes são conhecidas como sendo por Cristo, não por crime.
- Filipenses 1:14
“ganhando confiança” traduz peitho no perfeito, persuadidos e permanecendo assim. “ousam” é tolmao, atrever-se. Muitas cópias antigas trazem “palavra de Deus”, como o texto impresso, enquanto outras dizem apenas a palavra. A lógica surpreende: ver um líder acorrentado tornou os outros mais corajosos, não mais cautelosos.
- Filipenses 1:15
Inveja e rivalidade, phthonos e eris, estão lado a lado em Romanos 1:29 na lista do que enche uma mente entregue a si mesma; aqui Paulo as encontra entre pregadores de Cristo. “boa vontade” é eudokia, a palavra usada em Efésios 1:5 para o próprio bom propósito de Deus.
- Filipenses 1:16
Nos manuscritos mais antigos este versículo e o seguinte aparecem em ordem inversa: primeiro os que pregam por amor, depois os que pregam por rivalidade; o texto impresso segue cópias posteriores. “ambição egoísta” é eritheia, termo que Aristóteles usou para a busca de cargos por meio de partidários pagos.
- Filipenses 1:17
O verbo de “fui designado” é keimai, estar posto no lugar, usado para o soldado em seu posto ou para a pedra assentada onde deve estar; Lucas 2:34 o aplica ao menino Jesus, posto para queda e levantamento de muitos. “defesa” repete a apologia do versículo 7.
- Filipenses 1:18
“Mas que importa?” é um dar de ombros coloquial em grego, algo como e daí. “pretexto” é prophasis, uma fachada plausível para outro motivo. A oração final olha adiante: “continuarei a me alegrar” está no futuro e volta o leitor para o que Paulo espera a seguir.
Filipenses 1:12-18
Bíblia Portuguesa Mundial12Agora, quero que saibam, irmãos, que as coisas que me aconteceram contribuíram, na verdade, para o progresso do Evangelho,
13de modo que se tornou evidente a toda a guarda do palácio, e a todos os demais, que estou preso por causa de Cristo,
14e que a maioria dos irmãos no Senhor, ganhando confiança por causa das minhas prisões, ousam falar a palavra de Deus com muito mais coragem e sem temor.
15É verdade que alguns pregam a Cristo por inveja e rivalidade, mas outros também o fazem de boa vontade.
16Os primeiros pregam a Cristo por ambição egoísta, sem sinceridade, pensando em aumentar minha aflição na prisão;
17mas os últimos o fazem por amor, sabendo que fui designado para a defesa do Evangelho.
18Mas que importa? O importante é que, de todas as formas, seja por pretexto, seja com sinceridade, Cristo é proclamado. Nisso eu me alegro, sim, e continuarei a me alegrar.
Filipenses 1:19-26
Vida, morte e as pessoas que ainda precisam dele
O uso que Paulo faz de «salvação» não se reduz a uma previsão confiante de que a porta da prisão se abrirá. O Livro de Filipenses deixa imediatamente a vida e a morte sobre a mesa, e faz da expectativa mais profunda que Cristo seja engrandecido no seu corpo de qualquer das duas maneiras. A oração e o suprimento do Espírito pertencem a essa confiança, não à alegação de que a incerteza desapareceu. «Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro» abre, portanto, uma tensão entre dois bens. Partir significa estar com Cristo, o que Paulo chama de muito melhor; continuar vivendo significa trabalho frutífero e proveito para pessoas que ainda precisam dele. Ele não trata a vida corporal como uma infeliz sala de espera, e não finge que seu desejo pessoal e a necessidade da congregação apontem na mesma direção. Sua confiança de que permanecerá volta-se para a alegria deles, mas somente depois que a morte possível foi encarada sem ser convertida em mero cenário dramático.
Estudo aprofundado
A palavra “salvação” no versículo 19 não pode ser reduzida a uma previsão de libertação imediata, pois Paulo considera logo em seguida tanto a vida quanto a morte. Sua expectativa é que Cristo seja engrandecido em seu corpo em qualquer dos resultados. A oração e o auxílio do Espírito fazem parte dessa confiança. Ele não se descreve como um homem que eliminou a incerteza; descreve o que faria de qualquer resultado algo diferente de derrota.
A atração pela partida é explicitamente um desejo de “estar com Cristo”. Não é aversão à vida corporal, pois permanecer na carne significa trabalho frutífero e progresso para os filipenses. A tensão, portanto, é entre dois bens, não entre uma morte significativa e uma sobrevivência sem sentido. O desejo pessoal de Paulo e a necessidade da congregação não apontam na mesma direção, e ele permite que ambos apareçam. Sua confiança de que permanecerá conduz a discussão à alegria deles e à esperança de reencontro. O parágrafo passa de sua possível morte ao crescimento deles sem fingir que o primeiro assunto era apenas uma introdução dramática.
Percurso versículo por versículo
- Filipenses 1:19
A frase “isso resultará em minha salvação” reproduz palavra por palavra o grego de Jó 13:16, dita por um homem certo de que seria inocentado. “auxílio” é epichoregia, de choregos, o cidadão rico de Atenas que pagava o coro no teatro: uma provisão generosa, não uma ração.
- Filipenses 1:20
“ardente expectativa” é apokaradokia, observar com a cabeça esticada para a frente, esticando o pescoço para ver; Romanos 8:19 a usa para toda a criação. “engrandecido” é megaluno, tornar grande. É o próprio corpo de Paulo que está em julgamento, e nele, vivo ou morto, Cristo deve aparecer grande.
- Filipenses 1:21
O grego não tem verbos principais: para mim, o viver, Cristo, e o morrer, lucro. “lucro” é kerdos, ganho, a palavra que Paulo retoma em 3:7 para as coisas que eram lucro e que ele passou a ter por perda. Só a morte mantém a palavra do lado do lucro no livro de contas.
- Filipenses 1:22
A gramática grega deste versículo se desfaz, como se a frase fosse puxada em duas direções ao mesmo tempo. O verbo de “não sei”, gnorizo, normalmente significa dar a conhecer, de modo que Paulo talvez esteja dizendo não que ignora o que escolher, mas que não o vai declarar.
- Filipenses 1:23
“estou dividido” traduz synechomai, estar cercado, apertado dos dois lados, como a multidão apertava Jesus em Lucas 8:45. “partir” é analuo, soltar, usado para desmontar uma tenda ou largar as amarras de um navio. “incomparavelmente melhor” acumula três comparativos, literalmente muito mais melhor.
- Filipenses 1:24
O “permanecer na carne” usa carne no sentido simples de vida corporal, e não como o poder do pecado de Gálatas 5. “por causa de vocês” é toda a razão. Paulo coloca o que é necessário aos outros acima do que ele chama de muito melhor para si.
- Filipenses 1:25
“permanecerei” e “continuarei” formam um jogo de palavras, meno e parameno: ficar e ficar ao lado. “progresso” é outra vez a prokope do versículo 12: o avanço do Evangelho em Roma e o avanço dos filipenses na fé. Não se registra se Paulo voltou, embora 1 Timóteo 1:3 o situe depois na Macedônia.
- Filipenses 1:26
O motivo “de se gloriar” traduz kauchema, base para gloriar-se, a palavra de Gálatas 6:4. “presença” é parousia, termo para uma visita oficial, que o Novo Testamento também usa para a vinda do Senhor (1 Tessalonicenses 4:15). O gloriar-se deve estar “em Cristo Jesus”, e Paulo é apenas a ocasião.
Filipenses 1:19-26
Bíblia Portuguesa Mundial19Pois sei que isso resultará em minha salvação, por meio das orações de vocês e do auxílio do Espírito de Jesus Cristo,
20de acordo com a minha ardente expectativa e esperança de que não serei decepcionado em coisa alguma, mas que, com toda a ousadia, como sempre, também agora Cristo será engrandecido em meu corpo, seja pela vida, seja pela morte.
21Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro.
22Mas, se eu continuar vivendo na carne, isso resultará em trabalho frutífero para mim; contudo, não sei o que escolherei.
23Pois estou dividido entre as duas coisas, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor.
24No entanto, permanecer na carne é mais necessário por causa de vocês.
25Tendo esta confiança, sei que permanecerei, sim, e continuarei com todos vocês para o seu progresso e alegria na fé,
26para que, com a minha presença novamente entre vocês, aumente ainda mais o motivo que vocês têm de se gloriar em Cristo Jesus por minha causa.
Filipenses 1:27-30
Uma frente comum, não uma encenação para as visitas de Paulo
O que preocupa Paulo é o que a congregação é quando ele não está na sala. A ordem «vivam de maneira digna do Evangelho», na Bíblia Portuguesa Mundial, alcança mais do que a fala e chega a todo o modo de vida deles, pois o verbo grego fala de viver como cidadão, e o Livro de Filipenses torna essa distinção decisiva: venha ele ou permaneça ausente, quer ouvir de um só espírito, de pessoas unidas de alma e que lutam juntas, e não de uma exibição passageira produzida pela sua presença. A oposição não substitui essa preocupação com a unidade. Os filipenses devem permanecer firmes sem se deixar intimidar pelos adversários, e sua constância será interpretada de um jeito por quem se opõe a eles e de outro por aqueles cuja salvação vem de Deus. A linha difícil vem em seguida, onde crer em Cristo e sofrer por ele são postos juntos como o que foi concedido: «Porque lhes foi concedido em favor de Cristo, não apenas crer nele, mas também sofrer por ele». A ressalva importa. O texto não chama de sofrimento de Cristo toda e qualquer dificuldade, nem declara agradável a dor. Ele situa a luta presente deles ao lado da luta que já viram em Paulo.
Estudo aprofundado
A ordem da Bíblia Portuguesa Mundial, "vivam de maneira digna do Evangelho", diz respeito ao modo de vida inteiro, e o verbo grego por trás dela fala de conduzir-se como cidadão, não apenas das palavras trocadas em uma conversa. Paulo quer notícias de uma comunidade que permanece firme, em um só espírito e unida de alma, não um relato de que todos se comportaram bem enquanto ele estava presente. Sua presença não pode ser o mecanismo que mantém a vida deles unida. Isso prepara a atenção do capítulo seguinte à rivalidade, à ambição vazia e aos interesses dos outros.
A oposição aparece ao lado da unidade, sem substituí-la. Paulo descreve a firmeza deles como um sinal cujo significado difere para adversários e cristãos, atribuindo a salvação a Deus. Em seguida, ele coloca crer e sofrer por Cristo na mesma linguagem daquilo que foi concedido. Isso não declara que o sofrimento seja agradável nem que toda dificuldade tenha a mesma causa. A qualificação “por ele” importa. Os filipenses compartilham o conflito que viram em Paulo e do qual agora ouvem por meio de sua prisão. Suas circunstâncias não são evidência de que, de algum modo, se afastaram da vida descrita pelo evangelho.
Percurso versículo por versículo
- Filipenses 1:27
“vivam” traduz politeuomai, viver como cidadão. Em Filipos, colônia cujos habitantes prezavam a cidadania romana (Atos 16:21), a palavra tinha ponta, e volta em 3:20 com a cidadania nos céus. “lutando juntos” é synathleo, competir como companheiros de equipe nos jogos.
- Filipenses 1:28
Por trás de “intimidados” está ptyro, usado para o cavalo que se espanta de medo, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. “prova” é endeixis, demonstração, palavra para evidência num processo. A mesma firmeza é lida como sinal que aponta em duas direções opostas.
- Filipenses 1:29
“foi concedido” traduz echaristhe, de charis: dado por graça, concedido como favor. O grego começa com a vocês foi concedido, em favor de Cristo, e depois se interrompe para inserir “não apenas crer nele” antes de retomar o segundo dom, o sofrimento, para onde a frase seguia desde o início.
- Filipenses 1:30
“luta” é agon, uma disputa nos jogos, raiz de agonia. Eles a tinham visto pessoalmente: em Filipos, Paulo e Silas foram despidos, açoitados com varas e presos no tronco (Atos 16:22–24). Agora ouvem falar dela a partir da prisão.
Filipenses 1:27-30
Bíblia Portuguesa Mundial27Somente vivam de maneira digna do Evangelho de Cristo, para que, quer eu vá e os veja, quer esteja ausente, eu ouça notícias de vocês e saiba que permanecem firmes em um só espírito, lutando juntos, unidos de alma, pela fé do Evangelho;
28e em nada intimidados pelos adversários. Isso é para eles uma prova de destruição, mas para vocês, de salvação, e isso da parte de Deus.
29Porque lhes foi concedido em favor de Cristo, não apenas crer nele, mas também sofrer por ele,
30tendo a mesma luta que vocês viram em mim e que agora ouvem dizer que ainda enfrento.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Filipenses 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Filipenses 1?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Filipenses 1 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Escrita da prisão, e é a carta mais alegre que ele escreveu. Diz a eles que as correntes na verdade fizeram o evangelho avançar, que toda a guarda do palácio já sabe por que ele está ali, e que alguns pregam a Cristo por inveja para tornar a sua prisão mais dura, e ele não se importa, porque de todo jeito Cristo é anunciado. Para mim o viver é Cristo e o morrer é ganho, e ele honestamente não consegue decidir o que prefere.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
