A mina alcança o tesouro, mas não a sabedoria

O poema abre com o hebraico ki, geralmente pois, como se continuasse algo anterior, embora soe como um começo novo. A “mina” é motsa, um lugar de saída, a boca de uma mina. O ouro tem a sua refinaria assim como a prata tem a sua fonte: cada um tem endereço.

O “cobre” é cobre ou bronze. Cobre era extraído na Arabá, ao sul do mar Morto, perto de Edom, a região onde o Livro de Jó situa os seus oradores, e assim a cena não lhes seria exótica.

“O limite mais distante” traduz takhlit, a fronteira extrema: o mineiro procura até o fim das coisas. Ele põe fim à escuridão levando uma lâmpada para dentro dela, e o minério que cava é a pedra da obscuridade e das densas trevas, achada onde nenhuma luz do dia jamais chegou.

O versículo é obscuro, mas o verbo dallu pode significar pender ou balançar, e uma leitura comum, a que esta tradução segue, retrata mineiros descidos em cordas por poços abertos longe de onde alguém vive, em lugares esquecidos pelos pés dos viajantes.

O contraste é entre a superfície arada e o coração da terra. Os lavradores tiram pão de cima do chão; por baixo, a rocha é revolvida como que por fogo. Alguns veem aí uma alusão à técnica de aquecer a rocha para rachá-la, método antigo conhecido de mineração.

O hebraico sappir é muito provavelmente o lápis-lazúli, a pedra azul-escura salpicada de pirita dourada, o que explicaria por que o “pó de ouro” aparece no mesmo fôlego. As próprias pedras são o engaste do tesouro.

As aves aqui são de rapina: o ayit, uma ave predadora, e o ayyah, um falcão ou milhafre, listado em Levítico 11:14 entre as aves impuras. Seus olhos avistam um rato lá do alto, e ainda assim não viram o túnel debaixo dos seus pés.

Os “animais orgulhosos” são literalmente filhos do orgulho, e a expressão volta bem no fim dos discursos de Deus, onde o leviatã é rei sobre todos os filhos do orgulho (41:34). Nem as feras soberbas da terra nem o leão feroz andam por essa estrada.

Virar montanhas pelas raízes foi dito de Deus em 9:5, que remove os montes e os transtorna na sua ira. O poema dá o mesmo ato ao mineiro humano. O homem pode fazer em pequena escala o que Jó tinha descrito como poder divino.

A palavra para “canais” é ye'orim, usada principalmente para os braços do Nilo, e aqui significa túneis ou galerias cortados na rocha. O olho do mineiro acha toda coisa preciosa, tendo êxito onde o olho do falcão falhou no versículo 7.

“Para que não gotejem” é literalmente para que não chorem: o mineiro estanca os fios de água que se infiltram no poço. “A coisa que está escondida” é ta'alumah, a palavra que Zofar usou em 11:6 para os segredos da sabedoria. O homem traz à luz o minério escondido; a sabedoria escondida é outra questão.

Esta pergunta volta quase palavra por palavra no versículo 20, e os dois refrões dividem o poema. Sabedoria (chokmah) e entendimento (binah) são o par que Provérbios usa do começo ao fim. Depois de tanta busca bem-sucedida, a pergunta pede a única coisa ainda não achada.

“O seu valor” é a avaliação, o preço estimado; o grego lê o seu caminho, o que anteciparia o versículo 23, onde Deus entende o caminho dela. “A terra dos viventes” é o mundo comum das pessoas, onde trabalham mineiros e mercadores.

O “abismo” é tehom, o grande abismo de Gênesis 1:2, e o mar é yam. Os dois recebem a palavra, e os dois negam possuí-la. As duas regiões que os antigos achavam mais misteriosas e perigosas se revelam vazias dela.

A palavra para ouro aqui é segor, termo raro que significa ouro fechado ou guardado, barras entesouradas. A prata era pesada, não contada, como quando Abraão pesou a prata para Efrom em Gênesis 23:16. Não existe balança pesada o bastante para equilibrar a sabedoria.

O “ônix”, shoham, é uma das pedras do Éden em Gênesis 2:12 e era posto sobre os ombros do sumo sacerdote em Êxodo 28:9. O ouro de Ofir, o mais fino que se conhecia, reaparece depois da promessa de Elifaz em 22:24. Nem esse é a moeda certa.

O “vidro” é zekukhit, artigo de luxo no mundo antigo, raro e prezado. Ouro e vidro eram muitas vezes trabalhados juntos em vasos finos. As “joias de ouro fino” são peças de paz, o ouro refinado mais puro.

As identificações destas pedras são incertas: ramot talvez seja coral, gavish cristal, e peninim pérolas ou coral vermelho. Estar “acima dos rubis” é a expressão que Provérbios usa em 3:15 e 8:11 para a sabedoria e em 31:10 para a mulher virtuosa.

A Etiópia é Cuxe, a terra ao sul do Egito ao longo do alto Nilo. O “topázio”, pitdah, era a segunda pedra do peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:17). Com o “ouro puro” a lista termina onde começou, no ouro, sem ter achado nada que valesse a troca.

O refrão volta, mas uma palavra mudou. No versículo 12 a pergunta era onde a sabedoria se acharia; agora é de onde ela vem. A busca passou do lugar à origem, da pergunta do mineiro à pergunta pela fonte.

Os olhos de todos os viventes não a alcançam aqui embaixo, e as aves do céu, que enxergam mais longe que qualquer criatura, ficam sem ela lá em cima. A altura falha tão certamente quanto a profundidade no versículo 14. O mundo vivo inteiro procura no lugar errado.

A “Destruição” é Abadom, ao lado do Seol em 26:6 e aqui ao lado da Morte. Elas ouviram “um rumor dela”, conhecem-na só de ouvir falar. Jó fará depois o mesmo contraste entre ouvir dizer e ver com os próprios olhos (42:5).

No hebraico, “Deus” vem primeiro, para dar ênfase: Deus, ele entende. O versículo responde exatamente aos dois refrões, fornecendo tanto o “caminho” quanto o “lugar”. O pronome também é enfático: ele, e ninguém mais no poema, sabe.

“Os confins da terra” usa qetsot, a palavra que Jó usou em 26:14 ao chamar as obras de Deus de meras extremidades dos seus caminhos. O que para Jó é só uma franja é o horizonte inteiro que Deus vê. O seu olhar abrange tudo debaixo do céu de uma só vez.

O vento não tem peso aparente, e ainda assim Deus lhe atribui um; as águas são medidas como grão. Isaías 40:12 pergunta quem mediu as águas na concha da mão. O poema retrata a criação como obra de pesagem precisa, não de força bruta.

O próprio Deus citará esta linha em 38:25, ao perguntar quem abriu caminho para o relâmpago do trovão. O “decreto para a chuva” é choq, a porção fixada, a palavra que Jó usou em 23:12 e 23:14 para a sua ração e a sua sorte determinada.

Quatro verbos seguidos: ele a viu, a declarou (o verbo significa contar ou enumerar), a estabeleceu e a esquadrinhou. A sabedoria foi plenamente examinada por Deus no momento da criação. Provérbios 8:22–31 retrata a sabedoria presente nesse mesmo momento, ao lado de Deus enquanto o mundo era feito.

O “Senhor” aqui é Adonai, título usado só neste versículo em todo o Livro de Jó. O dito corresponde a Provérbios 1:7 e 9:10, onde o temor do SENHOR é o princípio da sabedoria. Deus não entrega à humanidade a sua visão de tudo; entrega-lhe um caminho por onde andar.