Jó não comprará concordância com uma confissão falsa

Uma nova fórmula marca um novo tipo de fala. O “discurso” é mashal, uma exposição formal em verso elevado, a palavra usada quando Balaão proferiu o seu oráculo em Números 23:7. Seria a vez de Zofar falar; ele nunca fala, e Jó retoma a palavra.

“Tão certo como vive Deus” é a forma de um juramento solene, usada só aqui em Jó. O Todo-Poderoso “que amargurou a minha alma” usa o mesmo verbo e o mesmo nome divino que Noemi em Rute 1:20, quando diz que o Todo-Poderoso a tratou com grande amargura.

O parêntese quer dizer enquanto restar algum fôlego. O par de fôlego e sopro de Deus nas narinas lembra Gênesis 2:7, onde Deus soprou vida nas narinas do primeiro homem. O juramento deve durar tanto quanto esse fôlego emprestado.

Lábios e língua, injustiça e engano, formam pares em paralelo rigoroso. Em 6:30 Jó perguntou aos amigos se havia injustiça na sua língua. Aqui responde à própria pergunta sob juramento. Confessar o que não fez seria exatamente o engano contra o qual jura.

“Longe de mim” traduz chalilah li, literalmente seja isso profano para mim, uma expressão de repulsa que não contém o nome de Deus. “Integridade” é tummah, a palavra que Deus usou para Jó em 2:3 e que a mulher lhe atirou em 2:9.

“Me apego” é o verbo chazaq, o mesmo de 2:3 e 2:9, onde Jó mantém a sua integridade. O coração de Jó aqui é a consciência, como quando o coração de Davi o acusou em 1 Samuel 24:5. Ele quer dizer que o coração não terá de acusá-lo de nenhum dia que viveu.

A linha soa como fórmula de maldição voltada contra os acusadores. Na lei de Israel a testemunha falsa devia receber a pena que buscara para o acusado (Deuteronômio 19:18–19). Se as acusações dos amigos são falsas, a porção do ímpio que eles descreveram pertence a eles.

O “ímpio” é chanef, o homem sem Deus, profano. O verbo de tirar a vida é raro e pode significar puxar para fora, como um fio do tear ou a vida do corpo. Seja o que for que tal homem ganhou, não pode acompanhá-lo quando isso acontece.

A pergunta espera um não, e fere vinda de Jó, que disse em 19:7 que clamava e não era ouvido. A oração do ímpio não é ouvida; ao que parece, a dele também não.

“Em todo o tempo” é literalmente em cada momento. O homem que só invoca a Deus quando a angústia chega (versículo 9) é posto diante daquele que invoca em todas as estações. O ponto de Jó é que a religião do ímpio é medida de emergência, enquanto a sua atravessou bons e maus tempos.

O “vocês” volta ao plural: Jó passa de Bildade para os três. “O que está com o Todo-Poderoso” são os caminhos e propósitos de Deus, e Jó promete não escondê-los. O antigo aluno do debate anuncia que vai ocupar a cadeira do mestre.

“Completamente vãos” é um trocadilho no hebraico: hevel tehbalu, vocês sopram sopro, ou se esvaziam de vazio. Os amigos viram do mundo o mesmo que Jó viu. A falha deles não é falta de informação, mas falar vapor a respeito dela.

“Herança” é nachalah, a porção de terra da família que toda casa israelita prezava. O único patrimônio que o opressor deixa é o juízo. “Opressores” traduz 'aritsim, os impiedosos, homens que governam pelo medo.

A espada e a fome de pão são duas das três calamidades clássicas, espada, fome e peste, e a terceira vem no versículo seguinte. Uma família grande era o sinal mais seguro de bênção, e aqui se torna um alvo maior.

“Sepultados na morte” usa mavet no sentido de peste, como em Jeremias 15:2. Os sobreviventes são levados pela epidemia e postos na terra sem luto. Salmos 78:64 descreve a mesma desonra, com viúvas que não fazem lamentação.

A roupa era riqueza guardada no mundo antigo; José deu mudas de roupa de presente (Gênesis 45:22), e Acã escondeu uma capa babilônica com a sua prata (Josué 7:21). Prata como o pó e roupas como o barro são riqueza empilhada como lama.

O estoque do ímpio acaba nas costas do justo. Provérbios 13:22 diz o mesmo: a riqueza do pecador está guardada para o justo. Ele costura as roupas; outro as veste. Ele pesa a prata; os inocentes a dividem.

A palavra para traça talvez se refira ao casulo, uma casa tecida em volta de si e logo abandonada; o grego e o siríaco leem aranha. A cabana do vigia é o abrigo frágil que um guarda armava numa vinha ou num pepinal, como em Isaías 1:8.

A segunda parte da primeira linha pode significar que ele não será recolhido aos pais num sepultamento honroso, ou, seguindo o grego, como esta tradução, que se deita rico mas não o fará de novo. Ele vai para a cama com a fortuna e abre os olhos para o nada.

“Terrores” é ballahot, a palavra de Bildade em 18:11 e 18:14, onde o ímpio é levado ao rei dos terrores. Jó usa também aqui o vocabulário do amigo. A tempestade que arrebata de noite torna a perda tão repentina quanto um ladrão.

O vento leste é o qadim, o vento escaldante do deserto que seca as plantações e podia derrubar tendas. O leitor não pode deixar de notar que um grande vento do deserto derrubou a casa sobre os filhos de Jó em 1:19; a imagem é uma que Jó viveu.

No hebraico, o verbo diz apenas que algo se lança contra ele, e o sujeito pode ainda ser o vento leste do versículo anterior. Fugir “da sua mão” é o desejo desesperado de escapar daquele golpe.

Se o vento continua sendo o sujeito, a própria tempestade bate palmas e vaia, um vendaval personificado que o expulsa. Lamentações 2:15 usa o mesmo par de gestos para o desprezo dos que passam diante de Jerusalém caída.