A culpa que se torna conhecida e uma oferta ao alcance

A intimação pública para testemunhar incluía uma maldição pronunciada contra quem soubesse do fato e o ocultasse, como a maldição feita pela mãe de Miqueias contra o ladrão em Juízes 17:2. Provérbios 29:24 pressupõe a mesma situação. Levar a própria iniquidade significa permanecer pessoalmente responsável pela culpa de não revelar o que sabia.

São mencionadas três categorias de cadáveres: chayyah, um animal selvagem; behemah, um animal doméstico; e sherets, uma criatura que enxameia ou rasteja. Quais espécies dessas categorias eram impuras só será detalhado em Levítico 11. Portanto, esta lei pressupõe classificações de pureza que o livro ainda explicará posteriormente.

A impureza humana abrange fontes de impureza que Levítico 12 a 15 descreve, como parto, fluxos corporais e doenças da pele, além do contato com cadáver tratado em Números 19. O simples contato não era uma transgressão moral. Jacob Milgrom entendeu que a culpa surgia quando a pessoa esquecia sua condição e levava essa impureza para o âmbito sagrado.

O verbo hebraico bitte descreve falar precipitadamente e também aparece em Salmos 106:33 a respeito de Moisés em Meribá. A expressão fazer o mal ou fazer o bem reúne extremos para abranger qualquer espécie de juramento. O que havia passado despercebido à pessoa era a seriedade e a obrigação decorrentes daquilo que havia jurado impulsivamente.

O verbo traduzido por confessar é hitvaddah, forma reflexiva de um verbo ligado a reconhecer ou admitir. A ideia é assumir pessoalmente aquilo que foi feito. Aqui Levítico exige pela primeira vez que o ofertante reconheça verbalmente seu pecado, e não apenas de modo genérico: ele deve confessar especificamente aquilo em que pecou.

Asham pode designar tanto a oferta pela culpa quanto a responsabilidade ou penalidade devida pela transgressão. Neste caso, a oferta é uma fêmea do rebanho, cordeira ou cabrita. Trata-se do mesmo tipo de animal que a pessoa comum apresentava como oferta pelo pecado em Levítico 4:28 e 4:32.

Quando o ofertante não podia fornecer uma cordeira, duas aves substituíam um único animal. Rashi explicou que a primeira ave, oferecida pelo pecado, fazia expiação, enquanto a segunda vinha como holocausto e dádiva. Uma ave pequena não permitia cumprir adequadamente as duas funções, pois uma parte precisava servir à purificação e outra subir inteira no altar.

A cabeça da ave era destroncada junto ao pescoço, mas permanecia ligada ao corpo. Isso difere do holocausto de Levítico 1:15, no qual a cabeça era removida e queimada. O Talmude, em Zevachim 7b, comparou a ordem destas duas aves a um defensor que entra primeiro para pleitear antes que a dádiva seja apresentada.

O sangue da ave não era aplicado com o dedo aos chifres do altar, pois uma ave fornecia pouco sangue. Parte era aspergida na lateral e o restante escorrido na base. A Mishná, Middot 3:1, descreve no altar posterior uma linha vermelha que marcava níveis diferentes para a aplicação do sangue de determinadas ofertas.

A expressão de acordo com a ordenança corresponde ao hebraico kammishpat. Embora mishpat frequentemente signifique julgamento, aqui indica o procedimento estabelecido. O texto remete às instruções já dadas para o holocausto de aves em Levítico 1:14–17, evitando repetir todos os passos anteriormente prescritos.

A décima parte de um efa corresponde a um ômer. Êxodo 16:36 define essa mesma medida, usada como a porção diária de maná para uma pessoa. Era algo em torno de alguns litros de farinha. Assim, a oferta mais acessível prevista em Levítico equivale aproximadamente à quantidade de alimento que Deus havia fornecido diariamente a cada israelita no deserto.

A porção memorial desta oferta consiste somente em farinha, sem azeite nem incenso acrescentados. A expressão sobre as ofertas do SENHOR feitas por fogo também pode ser entendida no hebraico como sobre as ofertas queimadas, indicando que o punhado era colocado por cima de outras ofertas que já estavam queimando no altar.

A expressão qualquer destas coisas retoma os quatro casos apresentados em Levítico 5:1–4. Depois que a porção memorial era queimada, a farinha restante pertencia ao sacerdote que oficiava. Isso é mais específico do que Levítico 2:3, onde o restante da oferta de cereais é atribuído coletivamente a Arão e a seus filhos.

Uma nova fala do SENHOR introduz o asham em seu sentido próprio, a oferta de reparação ou pela culpa. Na divisão hebraica tradicional, essa seção não termina no versículo 19, mas prossegue por mais sete versículos. A divisão de capítulos de muitas Bíblias coloca o começo do capítulo 6 no meio dessa mesma unidade legal.

O termo ma'al descreve uma quebra de fidelidade ou confiança. É usado, por exemplo, para a transgressão de Acã ao tomar aquilo que era dedicado em Josué 7:1 e para infidelidade conjugal em Números 5:12. A expressão sua avaliação traduz erkekha, literalmente sua avaliação, forma que acabou funcionando como termo técnico para um valor oficialmente determinado.

O verbo shillem significa pagar integralmente ou fazer restituição completa e pertence à mesma raiz de shalom e shelamim. Além da restituição, acrescentava-se uma quinta parte. Os rabinos calcularam esse quinto como parte do total final, equivalente a um quarto do valor principal. O pagamento era dado ao sacerdote porque as coisas santas estavam sob responsabilidade sacerdotal.

Este versículo trata de culpa mesmo quando a pessoa não sabia que havia praticado algo proibido. A tradição rabínica associou esse caso ao asham talui, a oferta pela culpa suspensa, apresentada quando alguém não tinha certeza se realmente transgredira, como no caso de não saber se a gordura que havia comido era de uma espécie proibida.

A expressão hebraica referente ao erro forma um par de palavras da mesma raiz, com o sentido de seu desvio em que se desviou. O animal exigido é um carneiro, mais valioso do que a fêmea do rebanho apresentada por um pecado conhecido em Levítico 5:6. Os rabinos observaram com interesse que o caso duvidoso recebia uma oferta mais cara.

A afirmação final emprega no hebraico uma duplicação verbal, ashom asham, algo como culpado, certamente culpado. A repetição reforça a realidade da responsabilidade diante do SENHOR. Na divisão hebraica, o capítulo ainda continua por sete versículos tratando de fraude contra o próximo, material que aparece como Levítico 6:1–7 em outras divisões.