A responsabilidade alcança do sacerdote ao povo

Este versículo inicia uma nova fala do SENHOR. Os capítulos 1–3 trataram principalmente de ofertas que uma pessoa decidia apresentar. A partir daqui, o foco muda para ofertas exigidas em consequência de uma transgressão. A fórmula breve que introduz esta seção marca, portanto, a passagem de ofertas voluntárias para leis relacionadas à culpa.

“Involuntariamente” traduz bishgagah, termo derivado de um verbo com o sentido de desviar-se ou vagar. Ezequiel 34:6 usa a mesma raiz para ovelhas que se dispersaram. Aqui indica um ato praticado sem intenção deliberada. A frase sobre aquilo que o SENHOR ordenou que não se fizesse também limita esta legislação a violações de proibições.

“O sacerdote ungido” corresponde a ha-kohen ha-mashiach. Esta é a primeira ocorrência bíblica do adjetivo mashiach, ungido, palavra da qual vem o termo Messias. Neste contexto, porém, ela não funciona como título futuro, mas identifica simplesmente o sumo sacerdote, aquele sobre cuja cabeça havia sido derramado o óleo da unção.

A expressão “oferta pelo pecado” traduz chatta't, palavra que também significa o próprio pecado. Jacob Milgrom propôs chamá-la de oferta de purificação, pois seu sangue atua na purificação do santuário. O procedimento inicial corresponde ao do holocausto: o novilho é levado à entrada, a mão é colocada sobre sua cabeça e o animal é morto perante o SENHOR.

O sacerdote ungido leva pessoalmente o sangue de sua própria oferta. Nenhum outro sacerdote é mencionado como representante nessa etapa. Assim, aquele cujo pecado exige o sacrifício também transporta o sangue para dentro da Tenda do Encontro. Nenhuma das ofertas descritas nos capítulos 1–3 havia levado sangue para o interior da Tenda.

O sacerdote mergulha o dedo no sangue e faz sete aspersões em direção ao véu. Se as gotas realmente tocavam o tecido foi objeto de discussão posterior. O Talmude, em Yoma 57a, registra a opinião de que o sangue era lançado na direção do véu sem necessariamente atingi-lo. Esse véu separava o lugar santíssimo.

Dois altares recebem o sangue. Uma pequena quantidade, aplicada com o dedo, vai às pontas do altar de incenso dentro da Tenda; todo o restante é derramado na base do altar do holocausto, do lado de fora. O verbo para “derramará” é shafakh, também usado em Gênesis 9:6 para derramamento de sangue. A maior parte do sangue não entra na Tenda.

A gordura do novilho da oferta pelo pecado é removida do mesmo modo que a gordura de um sacrifício pacífico. Embora o restante desse animal não seja queimado no altar nem consumido como refeição, a gordura continua sendo tratada como porção pertencente ao SENHOR. A regra referente a essa gordura atravessa as diferentes categorias de sacrifício.

“Lombos” traduz kesalim, a região dos flancos. Uma raiz hebraica relacionada produz kesel, palavra que pode expressar confiança, como em Salmos 78:7, mas também insensatez, como em Eclesiastes 7:25. Pode haver uma antiga associação figurada entre a gordura dessa região, segurança e lentidão. Neste versículo, porém, kesalim apenas localiza a gordura dos rins.

O procedimento é definido por referência ao sacrifício pacífico. Em vez de repetir detalhadamente como cada parte deve ser retirada, Levítico 4 remete ao padrão já apresentado no capítulo 3. Essa técnica legislativa pressupõe que as regras do sacrifício pacífico sejam conhecidas e funcionem como modelo para o tratamento da gordura do novilho.

Ao contrário do holocausto, cuja pele posteriormente é destinada ao sacerdote em Levítico 7:8, neste caso o couro acompanha o restante da carcaça. Nada do novilho é reservado para uso humano. A enumeração inclui carne, cabeça, pernas, entranhas e até o excremento, mostrando que o animal inteiro, além das partes já queimadas no altar, é levado para fora.

O local onde as cinzas do altar eram depositadas ficava fora do acampamento, mas ainda é chamado de lugar puro. Portanto, estar fora do acampamento não significava automaticamente impureza. O verbo para “queimará” aqui é saraf, consumir ou destruir pelo fogo, diferente de hiqtir, empregado para transformar uma oferta em fumaça sobre o altar.

O versículo usa dois termos para a coletividade: edah, congregação, e qahal, assembleia. A interpretação rabínica, especialmente no tratado Horayot, entendeu qahal como referência ao tribunal superior cuja decisão equivocada teria levado a nação ao erro. Em sentido mais direto, porém, os dois termos podem simplesmente descrever Israel considerado coletivamente.

A congregação apresenta o mesmo tipo de novilho exigido do sacerdote ungido no versículo 3, a oferta de maior porte deste capítulo. Assim, o erro do sumo sacerdote e o erro coletivo de Israel recebem tratamento paralelo. A expressão “for conhecido” está na voz passiva e não informa quem ou o que levou a assembleia a reconhecer a transgressão.

Este é o único caso do capítulo em que várias pessoas colocam as mãos sobre a mesma vítima. A Mishná, em Sanhedrin 1:3, posteriormente estabeleceu que três anciãos participariam desse ato. Os anciãos representam a congregação, pois seria impossível que todo o povo envolvido alcançasse a cabeça de um único novilho.

O mesmo sacerdote ungido que precisava apresentar um novilho por seu próprio pecado no versículo 3 agora leva o sangue da oferta apresentada pela congregação. A identidade do sacerdote e o procedimento permanecem os mesmos nos dois primeiros casos do capítulo, um relacionado ao erro pessoal do sumo sacerdote e outro ao erro coletivo do povo.

Sete aspersões formam um padrão recorrente em Levítico. Levítico 8:11 menciona sete aspersões de óleo sobre o altar na consagração, Levítico 14:7 usa sete aspersões na purificação do leproso, e Levítico 16:14 determina sete aplicações de sangue no Dia da Expiação. Aqui, o número corresponde exatamente ao procedimento do sacerdote ungido no versículo 6.

O altar interior é identificado por sua localização, perante o SENHOR dentro da Tenda do Encontro. Êxodo 30:10 já havia determinado o uso anual de sangue expiatório sobre suas pontas. Levítico acrescenta outras circunstâncias em que esse altar recebe sangue: quando o sacerdote ungido ou toda a congregação incorre em pecado involuntário.

A longa lista de partes gordurosas apresentada nos versículos 8–10 é aqui reduzida a uma única frase. Depois de estabelecer uma vez o procedimento completo, o capítulo passa a abreviá-lo. O leitor deve entender que “toda a sua gordura” corresponde às partes já especificadas no primeiro caso.

O verbo usado em “serão perdoados” é salach. Na Bíblia Hebraica, esse verbo tem Deus como aquele que concede perdão; pessoas não são descritas como salach umas às outras. Embora a frase esteja na voz passiva e não mencione explicitamente quem perdoa, o uso característico do verbo aponta para Deus como fonte desse perdão.

A expressão “como queimou o primeiro novilho” remete ao procedimento do versículo 12. Os dois primeiros casos do capítulo terminam com a carcaça levada para fora do acampamento. Os dois casos seguintes não seguem esse padrão, pois Levítico 6:26 determina que a carne dessas ofertas seja comida pelos sacerdotes. Ofertas feitas em benefício do próprio sacerdócio não são comidas por eles.

O governante é chamado nasi, termo usado para um chefe ou líder tribal. Seu caso é o único que começa com uma construção equivalente a “quando”, asher, em vez da forma condicional usada nos outros casos. O Sifra, citado por Rashi, fez um jogo entre asher e ashrei, feliz, elogiando a geração cujo governante reconhece seus erros e apresenta a oferta exigida.

A expressão para o animal é se'ir izzim, bode peludo. Se'ir significa peludo e pertence ao mesmo campo de linguagem usado para descrever Esaú em Gênesis 27:11. A mesma designação aparece para os bodes do Dia da Expiação em Levítico 16. Para o governante, exige-se especificamente um macho sem defeito.

A oferta pelo pecado é abatida no mesmo lugar em que se mata o holocausto. O Talmude, em Sotah 32b, viu nisso uma forma de preservar a dignidade do ofertante: quem observasse de longe não poderia concluir, apenas pelo local do abate, se alguém trazia uma oferta voluntária ou uma oferta relacionada a uma transgressão.

O sangue é aplicado às pontas do altar exterior com o dedo, numa ação pequena e precisa. Esse procedimento contrasta com o sangue dos holocaustos e sacrifícios pacíficos, que era lançado de uma vasilha contra os lados do altar. A aplicação com o dedo é uma das características que distinguem o tratamento do sangue da oferta pelo pecado.

A expressão traduzida por “em relação ao seu pecado” contém mechatta'to, literalmente uma construção que pode ser entendida como afastamento de seu pecado. A preposição sugere separação: a expiação trata da relação do governante com a transgressão cometida. Seu caso termina com a mesma declaração de perdão já dada à congregação no versículo 20.

“Pessoa comum do povo” traduz am ha'arets, literalmente povo da terra. Em períodos rabínicos posteriores, a expressão passou a ser usada de maneira depreciativa para alguém considerado sem instrução religiosa. Neste contexto antigo, porém, ela não traz esse sentido técnico. Designa simplesmente um israelita leigo, alguém que não pertence às categorias de sacerdote ungido ou governante.

A cabra do israelita comum deve ser fêmea, enquanto o governante do caso anterior apresenta um bode macho. Uma fêmea costuma ser considerada uma oferta de menor custo. Assim, a posição social altera o animal exigido, mas não modifica substancialmente o procedimento ritual que vem a seguir.

O animal já é chamado de “oferta pelo pecado” antes mesmo de ser morto. O hebraico o identifica por sua finalidade ritual desde o momento em que a mão é colocada sobre sua cabeça. Assim como no caso do governante, é o próprio israelita que trouxe o animal quem realiza o abate.

O sacerdote aplica o sangue às pontas do altar com o dedo. A Mishná, em Zevachim 5:3, registra posteriormente uma ordem para essas aplicações ao redor do altar, começando pela região sudeste. Depois das aplicações nas pontas, todo o sangue restante é derramado na base do altar, seguindo o padrão estabelecido nos casos anteriores.

Entre todas as ofertas pelo pecado descritas neste capítulo, somente a cabra apresentada pela pessoa comum recebe explicitamente a descrição de “aroma agradável ao SENHOR”. Essa expressão, frequente em outras categorias de sacrifício, não aparece nos casos do sacerdote ungido, da congregação ou do governante dentro deste capítulo.

Somente a pessoa comum recebe uma escolha entre dois tipos de animal: cabra ou cordeiro. Para o sacerdote ungido, a congregação e o governante, cada caso determina uma espécie específica. Se o israelita escolher um cordeiro, a exigência permanece a mesma da cabra apresentada no versículo 28: deve ser uma fêmea sem defeito.

A expressão que identifica o abate “como oferta pelo pecado” ressalta a finalidade específica da morte do animal. A Mishná, em Zevachim 1:1, posteriormente considerou inválida uma oferta pelo pecado que fosse abatida com a intenção ritual de outra categoria de sacrifício. Formulações como a deste versículo serviram de base para essa distinção.

O capítulo não explica aqui o destino da carne pertencente à oferta do governante ou à oferta da pessoa comum. Essa informação é fornecida mais tarde em Levítico 6:26, onde se determina que o sacerdote que oferece a vítima coma sua carne em lugar santo. As instruções deste capítulo concentram-se no procedimento relacionado ao sangue e ao altar.

A referência ao modo de remover a gordura remete a Levítico 3:9, onde é descrito o cordeiro do sacrifício pacífico. Naquele caso, a gordura destinada ao altar inclui toda a cauda gorda, portanto ela também é incluída aqui. O capítulo termina com sua quarta declaração de que, após a expiação prescrita, a pessoa será perdoada.