O calendário se constrói sobre a oferta diária

Os capítulos 28 e 29 são o único calendário completo das ofertas públicas de Israel na Torá. Levítico 23 nomeia as festas e os seus dias, mas só dá os sacrifícios da congregação para algumas delas; este é o calendário de trabalho dos sacerdotes.

O SENHOR chama as ofertas de “o meu alimento”, lachmi, “o meu pão”, linguagem de uma refeição posta diante de um hóspede. O “aroma agradável” é reach nichoach, cheiro que acalma, usado pela primeira vez quando Noé sacrificou depois do dilúvio (Gênesis 8:21). O “tempo determinado” vem da mesma raiz de mo’ed.

O holocausto “contínuo” é tamid, a palavra que se tornou o nome desta oferta. Quando Daniel 8:11 fala do sacrifício diário tirado, o hebraico diz simplesmente “o tamid”. Dois cordeiros de um ano por dia dão mais de setecentos por ano antes de contar qualquer festa.

O cordeiro oferecido “à tarde” é no hebraico o de “entre as duas tardes”, a mesma expressão que fixa a hora do cordeiro da Páscoa em Êxodo 12:6. Elias orou no Carmelo na hora do sacrifício da tarde (1 Reis 18:36); é por este cordeiro que ele marcava o tempo.

Um décimo de efa é um ômer: Êxodo 16:36 dá a medida, e a ração diária de maná era um ômer por pessoa. Cada cordeiro vem com o pão de um dia de uma pessoa. O “azeite batido” é extraído socando no pilão, o de melhor qualidade, o mesmo reservado ao candelabro em Êxodo 27:20.

A referência é a Êxodo 29:38–42, onde os cordeiros diários foram ordenados pela primeira vez ao pé do monte. O hebraico “que foi ordenado no monte Sinai” pode também significar que foi de fato oferecido ali, o que faria desta a única prática mantida sem interrupção do Sinai a Moabe.

A “bebida forte” é shekar, palavra proibida aos sacerdotes ao entrarem na tenda (Levítico 10:9). O que o sacerdote não pode beber diante do SENHOR é derramado para ele. O quarto de him de vinho corresponde ao quarto de him de azeite do versículo 5.

O cordeiro da tarde repete quase exatamente as palavras do versículo 4 e acrescenta “Como a oferta de cereais da manhã”: a tarde é cópia da manhã, com cereal e vinho. O dia de ofertas se fecha com a mesma medida com que se abriu.

Nenhuma oferta de sábado fora prescrita na Torá antes deste versículo. Levítico 23:3 tornou o dia santo, mas não nomeou sacrifício. O sábado dobra exatamente a porção diária, dois cordeiros e dois décimos de farinha, assim como o maná de Êxodo 16:22 vinha em dobro no sexto dia.

O hebraico diz “o holocausto do sábado no seu sábado”: a oferta de cada sábado pertence àquele sábado e não pode ser acumulada nem compensada em outra semana. Perdida, está perdida. A mesma expressão volta no versículo 14 para os meses.

O “início dos seus meses” são as luas novas. Levítico 23 nunca inclui a lua nova entre as festas, mas 10:10 já mandava tocar as trombetas de prata sobre as suas ofertas, e 1 Samuel 20:5 mostra Saul celebrando-a à mesa, com Davi esperado.

O cereal acompanha o tamanho do animal: três décimos para um novilho, dois para um carneiro e, no versículo seguinte, um para um cordeiro. As medidas funcionam como uma escala móvel que se aplica a qualquer combinação de animais.

O hebraico repete a palavra, “um décimo, um décimo”, para dizer que cada cordeiro recebe o seu próprio décimo de farinha. Nenhum animal da lista fica sem a sua medida.

Meio him de vinho para um novilho, um terço para um carneiro, um quarto para um cordeiro: o vinho acompanha a farinha passo a passo. A expressão “por todos os meses do ano” é no hebraico “mês no seu mês”, a mesma construção do sábado no versículo 10.

De todas as ofertas pelo pecado do calendário, só este bode é dito oferecido “ao SENHOR”. O Talmude (Chullin 60b) teceu da expressão uma lenda, de que Deus pede expiação por si mesmo por ter feito a lua o luzeiro menor. A expressão em si diz apenas a quem a oferta é dada.

A Páscoa recebe uma linha e nenhuma oferta. O seu cordeiro era sacrifício doméstico, abatido e comido família por família (Êxodo 12:3–11), não congregacional, de modo que um calendário público nada tem a prescrever para ela além da data.

A “festa” é chag, a palavra para festa de peregrinação, aparentada com o árabe hajj. A Páscoa é um dia; a chag é uma semana. A regra dos pães sem fermento por sete dias remonta a Êxodo 12:15.

O “trabalho habitual” é melekhet avodah, o trabalho do ofício ou da labuta. O sábado e o Dia da Expiação proíbem qualquer trabalho; os dias de festa proíbem só o trabalho comum, e por isso era possível preparar comida neles (Êxodo 12:16).

A oferta de cada dia desta festa é exatamente a da lua nova do versículo 11: dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros. Os animais “sem defeito” são tamim, inteiros ou sãos, a mesma palavra do versículo 3; o hebraico acrescenta “para vocês”, pondo a integridade do animal na responsabilidade dos ofertantes.

A farinha é solet, flor de farinha peneirada do coração do trigo, nunca farinha grossa. Os três décimos de um novilho bastam para o pão diário de três pessoas pelo ômer de Êxodo 16.

Sete cordeiros por dia durante sete dias dão quarenta e nove cordeiros na semana, com catorze novilhos, sete carneiros e sete bodes. Setes se acumulam sobre setes, e a Festa das Semanas contará mais sete setes a partir desta festa (Levítico 23:15).

O bode da lua nova era “ao SENHOR”; este é “para fazer expiação por vocês”. As duas expressões descrevem a mesma oferta pelas suas duas pontas, quem a recebe e quem ela cobre. Kipper, expiar, é a raiz de Yom Kippur.

Só o cordeiro da manhã é nomeado porque as ofertas da festa eram trazidas depois dele, entre o tamid da manhã e o da tarde. Isso é dedução a partir da formulação, e é a ordem que a tradição judaica posterior registra para o serviço do templo.

O “alimento” da oferta é lechem, pão, a palavra do versículo 2: “o meu alimento”. As ofertas da festa são a mesa diária do SENHOR durante a semana.

O sétimo dia da festa é um segundo dia santo, como Êxodo 13:6 já dizia. A tradição judaica posterior datou a travessia do mar neste dia, contando a partir da saída no dia quinze; o próprio Pentateuco não dá data para a travessia.

Esta é a Festa das Semanas, contada em cinquenta dias em Levítico 23:15–16, de onde vem o nome grego Pentecostes, “quinquagésimo”. A “nova oferta de cereais” são os dois pães levedados de Levítico 23:17, o único pão com fermento oferecido no altar durante o ano.

Levítico 23:18 prescreve para este mesmo dia um novilho e dois carneiros com sete cordeiros. Aqui são dois novilhos e um carneiro. O Talmude (Menachot 45b) resolveu a diferença contando os dois conjuntos, o de Levítico ligado aos pães e este ligado ao dia.

Somado, o cereal do dia chega a quinze décimos, um efa e meio: seis para os dois novilhos, dois para o carneiro, sete para os cordeiros. Os mesmos quinze décimos valem para cada lua nova e cada dia dos pães sem fermento.

Ao contrário da semana da Páscoa, o dia das primícias é um dia só, de modo que estes sete cordeiros são oferecidos uma única vez. As duas festas da primavera levam o mesmo conjunto diário de animais, e a principal diferença de custo entre elas é a duração.

O hebraico omite aqui as palavras “oferta pelo pecado”, presentes nos versículos 15 e 22; só o propósito é dado, “para fazer expiação por vocês”. O bode faz parte de todas as ocasiões do calendário a partir da lua nova.

O aparte hebraico “Cuidem para que sejam sem defeito” interrompe a lista. As palavras finais nomeiam separadamente a oferta de cereais e a libação do cordeiro diário, para que nenhum dos presentes que o acompanham caduque num dia de festa.