Vinde e vede, depois vinde e ouvi

O título não nomeia autor e quebra a sequência de salmos de Davi iniciada no 51. “Aclamem” é heri’u, levantar o grito, o verbo do brado de guerra ou do toque de trombeta, usado quando em Jericó “o povo gritou com grande brado” (Josué 6:20). O chamado vai a toda a terra, e não apenas a Israel.

O segundo pedido é literalmente ‘ponham glória, o seu louvor’, e kavod é a palavra para peso e honra. O nome representa Deus tal como ele se deu a conhecer, de modo que cantar a sua glória é celebrar aquilo em que a sua reputação se apoia, e os versículos 5 e 6 dizem o que é.

“Se submetem” traduz kachash, cujo sentido básico é mentir ou enganar: os inimigos se encolhem e fingem obediência. É a mesma palavra de 18:44, “Os estrangeiros se submeterão a mim”, e de Deuteronômio 33:29, “Os seus inimigos se submeterão a você”. “Temíveis” é nora, o que inspira assombro.

Adorar, aqui, é o verbo hebraico de curvar-se até o chão, a postura de Abraão diante dos três visitantes, quando “prostrou-se por terra” (Gênesis 18:2). Este Selá é o primeiro de três no salmo, nos versículos 4, 7 e 15; o sentido se perdeu, mas parece marcar uma pausa ou uma elevação na música.

O convite repete 46:8, “Venham, vejam as obras do SENHOR”. A palavra dos feitos é alilah, uma façanha, e “em favor dos filhos dos homens” também pode ser lido ‘sobre’ eles: Deus temível no que faz acima da humanidade e a ela.

“Terra seca” é yabbashah, a palavra de Êxodo 14:22, em que Israel entrou pelo meio do mar “em terra seca”. O “rio” é nahar, e a maioria dos leitores vê nele a segunda travessia, a do Jordão sob Josué (Josué 3:17). “Ali, nós nos alegramos nele” também pode ser lido como convocação: ‘ali alegremo-nos nele’.

“Observam” traduz tsaphah, vigiar, verbo de onde vem a palavra hebraica para sentinela: os olhos de Deus estão sobre as nações como os de um vigia no muro. Os “rebeldes” são sorerim, a palavra de Deuteronômio 21:18 para “um filho teimoso e rebelde” que não ouve.

“Povos” está no plural, de modo que as nações são interpeladas outra vez, mas agora para bendizer “o nosso Deus”: Israel nomeia diante de estrangeiros o Deus da sua própria trajetória. O pedido é por som, público e audível, e não por um agradecimento em particular.

Literalmente, ‘que põe a nossa alma entre os vivos’, como se a comunidade tivesse chegado tão perto da morte que contasse a sobrevivência como ser recolocada entre os vivos. O pé que não é abalado é a imagem de 121:3, “Ele não permitirá que o seu pé vacile”, um passo em trilha íngreme que não escorrega.

Dois verbos de ensaiar metais: bachan, examinar, e tsaraph, fundir, o trabalho do refinador que derrete o minério até a escória escorrer. Zacarias 13:9 usa quase as mesmas palavras, “os refinarei como a prata é refinada”, e Malaquias 3:3 a mesma imagem de um povo purificado pelo fogo; o fogo do versículo 12 já está à vista.

A palavra traduzida por “prisão” é metsudah, que pode ser a rede do caçador ou uma fortaleza, e a Bíblia Portuguesa Mundial escolhe o confinamento. O “fardo” é mu’aqah, palavra que só aparece aqui, provavelmente uma carga esmagadora amarrada aos quadris, o lugar onde o carregador sustenta o peso.

Os homens que cavalgam são enosh, o homem em sua fragilidade: meros mortais passaram por cima do povo de Deus como um carro passa por cima dos caídos. Isaías 43:2 junta as mesmas duas provas, águas e fogo. “Abundância” traduz revayah, saturação, da mesma raiz do cálice que transborda em 23:5.

O holocausto subia inteiro em fumaça, sem nada reservado ao sacerdote ou ao adorador. Um voto em Israel era uma promessa condicional, se Deus fizer isto, eu farei aquilo, como o de Jacó em Betel (Gênesis 28:20–22), e pagá-lo não era opcional: “não demore a pagá-lo” (Deuteronômio 23:21).

O verbo de “prometeram” é patsah, abrir bem a boca, o mesmo que Jefté usa em Juízes 11:35: “abri a minha boca ao SENHOR, e não posso voltar atrás”. Eclesiastes 5:4–5 avisa que um voto feito às pressas continua obrigando quem o fez.

Onde se lê “com a oferta de carneiros”, o hebraico fala de qetoret, fumaça aromática, a fumaça saborosa dos carneiros queimando no altar, e não só a mistura de especiarias de Êxodo 30. Animais gordos, carneiros, touros e bodes juntos formam uma oferta principesca, além do que um voto comum exigia, o que sugere um líder ou um rei como falante.

“Declararei” é saphar, contar em ordem, raiz de sepher, livro ou registro escrito: o testemunho será exposto passo a passo, e não apenas exclamado. “Pela minha alma” quer dizer por mim, o eu vivo inteiro, a mesma alma que o versículo 9 disse ser mantida por Deus entre os vivos.

A segunda metade diz no hebraico ‘e exaltação estava debaixo da minha língua’: o louvor já pronto sob a língua enquanto ele ainda clamava por socorro, do jeito que em Cânticos 4:11 “Mel e leite estão debaixo da sua língua”. O clamor e o louvor saíram da mesma boca ao mesmo tempo.

“Abrigasse” é, no hebraico, simplesmente ‘visse’: ‘se eu tivesse olhado para a iniquidade no meu coração’, olhando-a com agrado. O título usado para Deus é Adonai, o Senhor, e não o nome da aliança. O falante examina a oração que de fato fez, e o versículo seguinte dá o resultado.

“Com toda a certeza” traduz akhen, palavra de forte contraste: mas, de fato. ‘A voz da minha oração’, qol tefillati, responde ao ‘som do seu louvor’ do versículo 8, qol tehillato: oração e louvor diferem no hebraico por uma única letra. O segundo “ouviu” é qashav, escutar com os ouvidos atentos.

O salmo fecha como o versículo 8 abriu, com uma bênção: lá os povos foram chamados a bendizer a Deus, aqui o próprio homem o faz. Um único verbo, “afastou”, governa tanto a oração quanto o amor leal, de modo que no hebraico não são dois dons, mas uma só recusa de rejeitar.