Objetos da Bíblia
As mulheres partiram sabendo que não podiam movê-la, e resolveram o problema pelo caminho.
Marcos dá o detalhe que fixa a cena: diziam entre si: Quem rolará para nós a pedra da entrada do sepulcro? Tinham comprado especiarias e partiram ao nascer do sol sem plano para o último obstáculo, que é o que as pessoas fazem quando estão de luto. Mateus acrescenta uma guarda e um selo, pedidos pelos principais sacerdotes alegando que os discípulos poderiam roubar o corpo, o que significa que as duas explicações possíveis estavam na mesa antes de a manhã começar.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Marcos 16:1-3
O problema prático é levantado depois de já terem partido, que é exatamente como o luto organiza uma manhã.
Marcos situa a compra das especiarias depois do sábado e declara seu propósito: ungir Jesus.
A pergunta diz respeito à remoção da pedra da entrada. Marcos não informa seu peso nem seu diâmetro.
16:1Quando passou o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram especiarias, para que pudessem ir e ungi-lo.
16:2Bem cedo, no primeiro dia da semana, elas foram ao sepulcro, quando o sol já havia nascido.
16:3Elas diziam entre si: “Quem rolará para nós a pedra da entrada do sepulcro?”
Mateus 27:62-66
A guarda é pedida no dia anterior, e a razão dada nomeia a explicação alternativa em voz alta.
Nem a sepultura parece oferecer supervisão suficiente. Os principais sacerdotes e os fariseus lembram a previsão de Jesus, mas lembrar não é o mesmo que acreditar. A preocupação declarada é que os discípulos roubem o corpo e anunciem uma ressurreição. A distinção importa: o trecho registra uma tentativa de impedir uma alegação, não o reconhecimento de que Jesus ressuscitará.
A segurança se torna a exigência repetida do parágrafo. O sepulcro precisa ser assegurado; Pilatos manda que o tornem tão seguro quanto puderem; eles o asseguram com selo e guarda. A linguagem quase passa o ferrolho três vezes. As medidas, porém, continuam sendo recursos comuns contra interferência humana. O Livro de Mateus não especifica o material do selo nem o número de soldados, e as ilustrações conhecidas não devem fornecer evidências que o texto não apresenta. O que ele apresenta é a atenção extraordinária dedicada a um homem recém-sepultado. José fechou o túmulo para concluir um sepultamento. A delegação quer protegê-lo contra uma proclamação.
O possível roubo é o temor declarado pela delegação. Mateus não o apresenta como um plano dos discípulos.
A pedra é selada e uma guarda é estabelecida. O versículo não descreve a confecção do selo nem informa quantos guardas havia.
27:62No dia seguinte, que era o dia após a Preparação, os principais sacerdotes e os fariseus se reuniram diante de Pilatos,
27:63dizendo: “Senhor, lembramos do que aquele enganador disse enquanto ainda estava vivo: ‘Depois de três dias eu ressuscitarei.’
27:64Portanto, ordene que o túmulo seja bem guardado até o terceiro dia, para que os seus discípulos não venham de noite, o roubem e digam ao povo: ‘Ele ressuscitou dos mortos’; e o último engano será pior do que o primeiro.”
27:65Pilatos lhes disse: “Vocês têm uma guarda. Vão e deixem o túmulo o mais seguro possível.”
27:66Então eles foram com a guarda e garantiram a segurança do túmulo, selando a pedra.
Mateus 28:5-6
O convite é para inspecionar uma ausência. A prova oferecida é uma prateleira vazia e não uma visão.
O anjo não aposenta a palavra crucificado. As mulheres procuram Jesus, que foi crucificado, e é precisamente essa pessoa que ele anuncia como ressuscitada. A morte não se transforma em engano de identificação nem em detalhe constrangedor a ser removido. O anúncio liga o Jesus executado ao Jesus vivo sem colocar outra figura entre os dois.
A explicação também vai além de um espaço vazio. À afirmação de que ele não está ali seguem-se a declaração de que ressuscitou e a lembrança de que já havia dito isso. Ausência, ressurreição, palavra recordada: as afirmações pertencem ao mesmo conjunto. Um túmulo desocupado, sozinho, deixaria várias questões abertas; o anjo oferece a interpretação e convida à observação do lugar. Mateus registra a remoção da pedra, mas não descreve o processo físico pelo qual Jesus saiu da sepultura. O contraste próximo já tem força suficiente. No versículo 4, os guardas ficam como mortos; no 6, o homem que guardavam é anunciado vivo. Os vigilantes parecem cadáveres. O crucificado não continua sendo um.
A referência ao crucificado identifica o Jesus ressuscitado com aquele que sofreu a execução. O anúncio da ressurreição não apaga essa identidade.
A menção ao que Jesus havia dito liga o anúncio às suas previsões anteriores. O convite é para observar o lugar onde seu corpo esteve.
28:5O anjo respondeu às mulheres: “Não tenham medo, pois sei que vocês procuram Jesus, que foi crucificado.
28:6Ele não está aqui, pois ressuscitou, assim como ele disse. Venham, vejam o lugar onde o Senhor estava deitado.
Marcos 16:7
Duas palavras são acrescentadas à instrução, e são dirigidas ao único homem que negara publicamente conhecê-lo.
Pedro recebe duas palavras que o restante do grupo não recebe: e Pedro. A última vez que o Livro de Marcos se demorou sobre ele, Pedro estava lembrando uma previsão que cumprira ao negar Jesus, e chorou. Agora outra previsão recordada chega até ele em forma de convite. Seu fracasso não foi escondido, mas seu nome também não foi retirado da mensagem.
A redação não exige a conclusão de que Pedro deixou de ser discípulo. Uma pessoa pode ser destacada dentro de um grupo sem ser expulsa dele. O que a frase indiscutivelmente faz é impedir que sua inclusão fique apenas subentendida. As mulheres recebem a incumbência expressa de levar o anúncio também a ele. Galileia, por sua vez, não é um destino improvisado. Jesus já a havia mencionado em Marcos 14:28, logo depois de prever a dispersão do rebanho. A mensagem no túmulo remete àquela promessa. O encontro foi anunciado quando o fracasso dos discípulos já estava em vista. O nome de Pedro continua no convite.
E Pedro o destaca para incluí-lo expressamente. A formulação, por si só, não declara que ele havia deixado de ser um dos discípulos.
A referência ao que Jesus havia dito recorda Marcos 14:28: depois de ressuscitar, ele iria adiante dos discípulos para a Galileia.
16:7Mas vão, digam aos seus discípulos e a Pedro: 'Ele vai à frente de vocês para a Galileia. Lá vocês o verão, como ele lhes disse.'”
Marcos 16:8
O final mais antigo de Marcos para aqui, em medo e silêncio, que não é como uma história é inventada.
A pedra já não é o obstáculo. As mulheres receberam uma mensagem tão avassaladora que a reação imediata é fuga, tremor, espanto e silêncio. O Livro de Marcos não as transforma em oradoras serenas antes de encerrar a cena. Dá ao medo seu nome. O anúncio mudou o significado do túmulo antes que suas ouvintes conseguissem recuperar o equilíbrio.
Esse silêncio não deve ser negado nem ampliado até significar que elas nunca mais falaram. O versículo descreve a saída assustada; a BPM continua o capítulo e registra, no versículo 10, Maria Madalena levando a notícia aos que haviam estado com Jesus. Ainda assim, o contraste imediato mantém sua força: depois de uma ordem para contar, aparecem pessoas que nada dizem. Isso não autoriza a invenção de uma recusa interior nem um julgamento que o versículo não pronuncia. É o registro sem suavização da resposta delas no túmulo. A ressurreição foi anunciada, mas suas primeiras ouvintes nesta cena ainda não estão explicando o acontecimento com tranquilidade. Estão correndo.
Tremor e espanto descrevem a reação imediata das mulheres. O versículo não lhes atribui outro motivo além do medo expressamente mencionado.
Os códices Sinaítico e Vaticano encerram Marcos aqui; muitos outros manuscritos incluem 16:9-20, o final impresso também na BPM.
16:8Elas saíram, e fugiram do sepulcro, pois estavam tomadas de tremor e espanto. Elas não disseram nada a ninguém; pois estavam com medo.
A pedra não é movida para deixar alguém sair. É movida para que as pessoas possam ver dentro, o que o relato trata como o ponto: venham, vejam o lugar onde o Senhor estava deitado. O que se segue é uma série de inspeções e não uma aparição. O final mais antigo de Marcos deixa as mulheres indo embora com medo e sem dizer nada a ninguém, que é um modo estranho de terminar um relato de ressurreição a não ser que tenha acontecido. As primeiras testemunhas nos quatro evangelhos são mulheres, cujo testemunho não era admissível num tribunal, que não é como alguém construiria um caso.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
As especiarias estão compradas. O acesso ainda não está resolvido. As mulheres levam o necessário para ungir um corpo, mas a conversa gira em torno da pedra que as separa dele. O Livro de Marcos põe no caminho um obstáculo de admirável solidez: não uma dificuldade filosófica, mas uma entrada bloqueada. O propósito da visita é explícito. Elas vão cuidar do corpo de alguém morto, não assistir ao anúncio de uma ressurreição.
O lugar não é uma descoberta nova para todas. Maria Madalena e a outra Maria já observaram o sepultamento em Marcos 15:47. Voltam, portanto, a um local conhecido com um problema conhecido, e o texto deixa essa preocupação prática ocupar o primeiro plano. Não informa o peso da pedra nem menciona uma equipe convocada para removê-la. Não há necessidade de inventar nenhum dos dois. O nascer do sol situa a chegada, as especiarias compradas definem a tarefa, e a pergunta sem resposta deixa nítido o limite da expectativa. Elas se prepararam para cuidar de um corpo que continuaria onde havia sido colocado.