Objetos da Bíblia
Dois homens olharam para o mesmo pano dobrado e um deles creu por causa do modo como estava posto.
João relata a corrida e a perde, e depois relata o que cada homem viu na ordem em que viu. Abaixa-se e olha para dentro sem entrar: viu os panos de linho ali deitados. Pedro chega atrás e entra direto, e vê mais: viu os panos de linho deitados, e o lenço que estivera sobre a cabeça dele, não deitado com os panos de linho, mas enrolado num lugar à parte. Então entra o outro discípulo, que viu e creu.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
João 20:3-5
O mais jovem chega primeiro e para na entrada, e o relato não dá razão para a hesitação.
João 20:2 identifica o outro discípulo como aquele a quem Jesus amava. Seu nome pessoal não é fornecido neste trecho.
João registra que ele não entrou inicialmente, mas não diz por quê. Os lençóis ligam a cena ao sepultamento descrito em 19:40.
20:3Então Pedro e o outro discípulo saíram e foram em direção ao sepulcro.
20:4Os dois corriam juntos. O outro discípulo correu mais rápido que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro.
20:5Inclinando-se e olhando para dentro, viu os panos de linho ali deitados; contudo, não entrou.
João 20:6-7
O detalhe que convence é uma arrumação. Nada da cena se lê como um roubo ou uma remoção.
O pano da cabeça recebe um lugar próprio. Pedro vê os lençóis e depois o tecido que havia envolvido a cabeça de Jesus, separado deles e enrolado. A distinção é pequena o bastante para passar despercebida e deliberada o bastante para merecer atenção. João não menciona apenas materiais funerários abandonados: distingue uma peça das demais e registra onde ela não estava.
O lenço designa aqui um pano que estivera sobre a cabeça, não uma prova de que algum costume à mesa esteja sendo reproduzido. O trecho não apresenta refeição, sinal entre senhor e servo ou explicação de que determinada dobra anuncie um retorno. Também não identifica quem arrumou o pano nem descreve a passagem do corpo através dos lençóis. Esses acréscimos podem soar muito seguros enquanto ultrapassam a evidência. O detalhe real é mais sóbrio e mais concreto: os materiais usados no sepultamento continuam disponíveis para observação, e o pano da cabeça está separado. O corpo não foi encontrado. Os lençóis foram.
Soudarion, que a BPM traduz por lenço, vem do latim sudarium, pano para enxugar o suor. Aqui seu uso declarado é ao redor da cabeça de Jesus.
O lugar separado distingue o pano da cabeça dos demais lençóis. Não se informa a distância entre eles nem quem o arrumou.
20:6Simão Pedro chegou logo depois e entrou no sepulcro. Ele viu os panos de linho deitados,
20:7e o lenço que estivera sobre a cabeça dele, não deitado com os panos de linho, mas enrolado num lugar à parte.
João 20:8
A fé é datada com precisão e atribuída à vista e não a uma palavra, o que o versículo seguinte sublinha.
O primeiro a chegar ao túmulo agora é o segundo a entrar, e a palavra nova é creu. A velocidade ocupou várias linhas; a resposta interior recebe uma expressão brevíssima: viu e creu. Não há fala registrada do discípulo nem uma lista de deduções. O Livro de João concede a essa resposta muito mais peso que espaço.
Entendida como reconhecimento da ressurreição, a frase coloca a fé antes do encontro com Jesus ressuscitado e antes da compreensão das Escrituras mencionada no versículo 9. A sequência impressiona. Não é, porém, a única leitura cristã, porque o verbo não declara expressamente em que o discípulo creu. Agostinho o entendeu como aceitação do relato de Maria de que o corpo havia sido retirado. A diferença merece reconhecimento sem deixar que a discussão engula a cena. João aproxima ver e crer, mas não afirma que certa dobra, sozinha, causou a fé nem reproduz o raciocínio do discípulo. Os objetos visíveis são descritos de perto. A resposta é expressa brevemente. Uma frase pequena sustenta a mudança.
O verbo creu não tem objeto explícito nesta frase. Sua relação com o relato de Maria em 20:2 e a afirmação de 20:9 produziu interpretações diferentes.
O outro discípulo vê o interior do túmulo antes de Jesus ressuscitado aparecer a Maria em 20:14-16. Este versículo não registra uma confissão falada.
20:8Então o outro discípulo, que havia chegado primeiro ao sepulcro, também entrou, viu e creu.
João 20:9
O Livro de João admite que não o tinham deduzido do texto, o que faz a evidência fazer todo o trabalho.
Era necessário: essa é a expressão decisiva. A compreensão ainda incompleta dos discípulos não diz respeito apenas a um acontecimento extraordinário, mas à necessidade, afirmada nas Escrituras, de Jesus ressuscitar dos mortos. Um corpo ausente pode ser investigado como descoberta; compreender que a ressurreição pertence ao propósito declarado de Deus exige algo diferente. João mantém as questões ligadas sem fingir que foram compreendidas de uma só vez.
Ainda importa tanto quanto necessário. Trata-se da descrição de um limite inicial, não de uma sentença permanente sobre os discípulos nem da afirmação de que as Escrituras nada tinham a dizer. O Livro de João não põe na boca deles a compreensão posterior antes de a possuírem. Também não identifica aqui um único trecho do Antigo Testamento como a explicação que faltava. Apresenta o conteúdo sem fornecer uma citação. Os lençóis podem mostrar o que ficou no túmulo; não podem, sozinhos, pronunciar era necessário. Para isso, o relato dirige a atenção para além dos materiais funerários, às Escrituras que eles ainda não haviam compreendido.
O grego dei significa é necessário ou deve acontecer. O versículo apresenta a ressurreição como necessidade das Escrituras, não apenas como possibilidade inesperada.
A Escritura não é identificada por uma citação neste ponto. Relacionar a frase a um único versículo do Antigo Testamento continua sendo uma proposta interpretativa.
20:9Pois ainda não haviam compreendido a Escritura, de que ele devia ressuscitar dentre os mortos.
João 11:43-44
A ressurreição anterior termina com um homem que precisa ser desenrolado, que é precisamente o que o túmulo de João 20 não mostra.
Lázaro está vivo, mas continua vestido para o sepultamento. As faixas não desapareceram com a volta da vida, e o pano permanece ao redor do rosto. O Livro de João torna o contraste quase dolorosamente físico: o homem que estava morto saiu, mas os preparativos feitos para sua morte ainda prendem suas mãos e seus pés.
Duas ordens emolduram a saída. A primeira se dirige a Lázaro e o chama para fora; a segunda se dirige às pessoas próximas e manda soltá-lo. Os presentes não realizam o ato que devolve a vida, mas há trabalho comum para suas mãos assim que ele está diante deles. João não explica a mecânica de seu movimento enquanto amarrado, e uma demonstração inventada acrescentaria menos do que promete. A comparação com João 20 é mais forte sem ela. Lázaro sai levando as faixas do sepultamento e precisa que outros as retirem. No túmulo de Jesus, os visitantes encontram os lençóis sem o corpo. Em uma cena, o tecido sai com o homem. Na outra, fica para trás.
Jesus chama Lázaro pelo nome. O versículo não explica isso afirmando que, de outra maneira, todos os mortos teriam saído.
A ordem de desatar Lázaro é dirigida às pessoas próximas. João descreve as faixas, mas não explica como ele se moveu com elas.
11:43Depois de dizer isso, clamou em alta voz: “Lázaro, vem para fora!”
11:44Aquele que estava morto saiu, com as mãos e os pés amarrados com faixas, e o seu rosto envolto num lenço. Jesus lhes disse: “Desatem-no e deixem-no ir.”
O que se descreve é uma ausência de desordem. Ladrões de túmulos não desenrolam um corpo, e certamente não dobram o lenço da cabeça e o põem à parte. O relato tem o cuidado de anotar que isto aconteceu antes de eles entenderem qualquer coisa: pois ainda não haviam compreendido a Escritura, de que ele devia ressuscitar dentre os mortos. A fé vem da disposição de uns panos numa prateleira e não de um argumento. O contraste é com Lázaro, que saiu do seu túmulo ainda atado de pés e mãos e precisou de outras pessoas para o soltar.
A música
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Chegar primeiro não é o mesmo que entrar primeiro. O outro discípulo ultrapassa Pedro, alcança o sepulcro e para sem passar para dentro. O Livro de João distingue os movimentos com precisão notável. Registra a corrida, a ordem de chegada e o gesto de se abaixar, mas não explica a pausa. Reverência, medo e deferência a Pedro são sugestões possíveis, não informações dadas pelo versículo.
Os lençóis são a primeira coisa específica que esse discípulo é descrito vendo dentro do túmulo. O detalhe liga a manhã diretamente ao sepultamento de João 19:40, quando José e Nicodemos envolveram o corpo de Jesus em linho com as especiarias. Algo daquele sepultamento permanece visível, embora a pessoa sepultada esteja ausente. O tecido, portanto, não é um enfeite ao redor da afirmação genérica de que o túmulo estava vazio. É um vestígio observado do que aconteceu a um corpo determinado. A chegada foi urgente; a primeira visão é silenciosa. Depois de toda aquela corrida, a atenção repousa sobre panos imóveis.