Objetos da Bíblia
Uma peça dada a um filho entre doze, e devolvida ao pai coberta com o sangue de um cabrito.
Israel amava José mais que a todos os seus filhos porque era filho da sua velhice, e fez para ele uma túnica de muitas cores. O hebraico é incerto e pode descrever mangas até os punhos mais do que tintas, o que faria dela uma peça de alguém de quem não se espera trabalho. De todo modo os irmãos a leem certo. Seus irmãos viram que o pai o amava mais do que a todos os seus irmãos, e o odiaram, e não conseguiam falar pacificamente com ele.
Role para ver o relato
Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Gênesis 37:3-4
A túnica é dada e no versículo seguinte o ódio é registrado. Nada se diz de o menino a ter merecido.
A expressão hebraica traduzida por muitas cores é discutida; o texto não enumera cores nem descreve a fabricação da roupa.
Os irmãos odeiam José antes dos sonhos relatados nos versículos 5-11. Os sonhos aprofundam uma ruptura já existente.
37:3Ora, Israel amava mais a José do que a todos os seus filhos, porque era o filho da sua velhice; e fez para ele uma túnica de muitas cores.
37:4Seus irmãos viram que o pai o amava mais do que a todos os seus irmãos, e o odiaram, e não conseguiam falar pacificamente com ele.
Gênesis 37:23
Antes da cova, antes da venda, a peça sai. A primeira coisa que retomam é a parte visível do favor.
Sua túnica, a túnica de muitas cores que ele vestia. A frase identifica a roupa duas vezes, como se a violência não pudesse ser descrita sem esclarecer exatamente o que foi tirado. Os irmãos não apenas agarram José. Arrancam a marca visível da preferência do pai antes de lançá-lo na cisterna. O presente que o distinguia não oferece proteção quando os homens que o recebem são seus inimigos.
Não há descrição de tecido rasgado aqui, nem autorização para inventar uma luta. A ação já é brutal o bastante. José perde o controle da roupa e, com ela, do significado que outros vão lhe atribuir. O mesmo mecanismo reaparece em Gênesis 39, quando outra veste deixada em mãos alheias se torna prova de uma acusação falsa. Uma roupa pode identificar corretamente seu dono sem dizer a verdade sobre o acontecimento. O tecido é de José. A explicação que o acompanha ficará nas mãos de outra pessoa. A acusação não depende de uma palavra dele.
O versículo repete túnica e especifica que José a vestia. Trata-se de um despojamento deliberado, não da descoberta de roupa abandonada.
Gênesis 39:12-18 apresenta outro episódio em que uma roupa autêntica de José sustenta uma versão falsa dos fatos.
37:23Quando José chegou aos seus irmãos, eles despojaram José de sua túnica, a túnica de muitas cores que ele vestia;
Gênesis 37:31-33
A mentira nunca é dita. Fazem uma pergunta e deixam o pai respondê-la, e ele responde: um animal feroz o devorou.
A túnica é verdadeira. O sangue também. A conclusão foi fabricada. Os irmãos colocam duas coisas reais lado a lado e deixam que o pai forneça a frase necessária. Eles não anunciam a morte de José nessa conversa. Jacó anuncia. Reconhece corretamente a roupa, mas erra ao atribuí-la ao ataque de um animal. Sua certeza é terrível, porque o Livro de Gênesis acaba de mostrar exatamente como a prova foi preparada.
A expressão a túnica do seu filho também mantém uma distância desagradável. Eles identificam José pelo pai cuja preferência ressentiam, não pela própria condição de irmãos. Outro eco familiar atravessa a cena: em Gênesis 27, Jacó usou um cabrito e a roupa do irmão para enganar seu pai. Agora um cabrito e a roupa do filho enganam Jacó. A correspondência não torna merecido o sofrimento de José nem inocenta os irmãos. Torna o engano reconhecível através das gerações. Os materiais mudaram de mãos. O estrago não ficou menor.
O sangue vem de um cabrito. O texto não diz que sangue de José foi colocado na túnica.
Os irmãos pedem a identificação da roupa; Jacó fornece a afirmação de que um animal matou José. Essa diferença explica o método do engano.
37:31Eles pegaram a túnica de José, mataram um bode, e mergulharam a túnica no sangue.
37:32Eles pegaram a túnica de muitas cores, a levaram a seu pai, e disseram: “Encontramos isto. Examine-a, agora, e veja se é a túnica do seu filho ou não.”
37:33Ele a reconheceu, e disse: “É a túnica do meu filho. Um animal feroz o devorou. Sem dúvida, José foi despedaçado.”
Gênesis 37:34-35
Recusa-se a ser consolado. O luto dura vinte e dois anos e cada um dos filhos sabe por que não precisaria.
Todos os seus filhos se levantam para consolá-lo. É nessa frase que a cena pesa. A reunião inclui os homens cujas ações produziram aquela dor, e nada indica que corrijam a conclusão falsa que a sustenta. O consolo é oferecido enquanto a verdade fica escondida. O Livro de Gênesis não precisa descrever expressões nem inventar discursos. A situação já é devastadora.
Jacó rasga a própria roupa depois de receber a túnica retirada de José. O tecido passou de sinal de preferência a prova fabricada e, agora, a expressão visível do luto. Recusar consolo não demonstra que Jacó saiba secretamente que José está vivo; o texto não lhe atribui esse conhecimento. Ele espera levar a dor até a morte. Enquanto isso, o versículo seguinte coloca José vivo numa venda no Egito. Pai e filho habitam realidades inteiramente diferentes quanto ao que sabem. Um lamenta uma morte que considera irreversível. O outro suporta uma vida que foi tirada de suas próprias mãos.
Roupa rasgada e pano de saco expressam luto. O texto informa muitos dias, mas não dá uma duração exata para esta cena.
Todos os filhos estão entre os que oferecem consolo; o versículo não registra nenhuma confissão de que José foi vendido.
37:34Jacó rasgou as suas roupas, colocou pano de saco na cintura, e lamentou por seu filho muitos dias.
37:35Todos os seus filhos e todas as suas filhas se levantaram para consolá-lo, mas ele recusou ser consolado. Ele disse: “Pois descerei ao Seol até o meu filho, lamentando.” Seu pai chorou por ele.
A túnica faz o trabalho do capítulo duas vezes. Primeiro a tiram dele, antes da cova, que é o momento em que o favoritismo é fisicamente desfeito. Depois matam um cabrito, tingem a túnica no sangue, e a mandam ao pai com uma pergunta e não com uma afirmação: encontramos isto; examine-a, agora, e veja se é a túnica do seu filho ou não. Jacó a identifica ele mesmo e fornece a história. Quem enganou um pai cego é enganado por uma peça de roupa e um animal, que é exatamente como ele o fez.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
O problema da família ganhou uma roupa. A preferência de Israel não é uma impressão dos irmãos: o Livro de Gênesis a afirma antes de registrar a reação deles. Ele amava José mais. A túnica torna visível esse afeto desigual; José pode entrar sem dizer nada, e a mensagem já chegou. Antes que os sonhos agravem o conflito, a conversa cotidiana já deixou de funcionar. Não conseguiam falar com ele em paz. Até um cumprimento se tornou difícil.
Chamá-lo de filho da velhice apresenta a razão do pai, não uma conta que prove ser José o mais novo. Benjamim era mais jovem. Também não há aqui uma declaração de que a túnica tornasse José preguiçoso, vaidoso ou responsável pela violência sofrida. Isso seria acrescentar acusações. O que existe é um pai exibindo preferência e irmãos transformando essa preferência em ódio ao filho favorecido. A roupa registra uma distinção que a casa já não consegue discutir com tranquilidade. O afeto ficou público. A paz deixou de existir.