Objetos da Bíblia
Não uma chama sobre uma sala. Repartiram-se, e pousaram sobre cada um deles, um por um.
Lucas descreve três coisas e ressalva duas. Um som como de um vento impetuoso, que é uma comparação e não um vento, e línguas como de fogo, que são duas comparações empilhadas. O verbo é a parte que não é ressalvada: pousou sobre cada um deles. Fosse o que fosse que se viu, dividiu-se antes de pousar, e o relato insiste na distribuição. Nada paira sobre o grupo. Cada pessoa na sala recebe uma.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Atos 2:1-3
A descrição ressalva o vento e o fogo com comparações, e depois declara a distribuição como um fato.
Pentecostes significa quinquagésimo. Levítico 23:15-16 estabelece a contagem de cinquenta dias ligada a essa festa da colheita.
O versículo coloca o sinal sobre cada pessoa, mas não informa em que ordem chegou a elas. Como de fogo é uma comparação, não uma explicação da composição material do sinal.
2:1Ao chegar o dia de Pentecostes, estavam todos unânimes no mesmo lugar.
2:2De repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados.
2:3Apareceram-lhes línguas como de fogo, que foram distribuídas a eles, e uma pousou sobre cada um deles.
Atos 2:5-8
O milagre está no ouvir tanto quanto no falar, e o relato nomeia quinze grupos para provar o alcance.
A multidão está confusa porque entende. Essa é a bela inversão escondida no trecho: os ouvintes não estão tentando decifrar sons sem sentido. Reconhecem a língua de sua terra em bocas das quais não esperavam ouvi-la. A referência ao idioma em que nasceram torna esse reconhecimento pessoal, sem acrescentar sentimentos além do espanto que o texto realmente registra.
Galileus é a chave do problema. Os falantes vêm de uma região identificável; os ouvintes pertencem a um mundo muito mais amplo. A lista seguinte alcança a Mesopotâmia a leste e Roma a oeste, enquanto o versículo 11 identifica o conteúdo: as obras maravilhosas de Deus. Idiomas diferentes carregam o mesmo assunto. Nada exige que os visitantes abandonem sua língua materna para compreendê-lo.
O contraste com a confusão de línguas de Gênesis 11 é forte, embora Atos não chame expressamente o acontecimento de reversão de Babel. Também não restaura uma língua única. A diferença permanece, e o entendimento a atravessa. A unidade chega sem confiscar o idioma de ninguém.
A reunião é inicialmente descrita como formada por judeus devotos de muitas terras; o versículo 10 também menciona prosélitos. Não se trata de uma audiência exclusivamente não judaica.
O versículo 4 atribui a fala ao Espírito, enquanto estes versículos destacam o reconhecimento dos idiomas pelos ouvintes. O texto não explica o mecanismo além dessas afirmações.
2:5Ora, habitavam em Jerusalém judeus, homens piedosos, de todas as nações sob o céu.
2:6Quando se ouviu este som, a multidão se ajuntou e ficou perplexa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.
2:7Todos estavam maravilhados e perplexos, dizendo uns aos outros: “Eis que não são galileus todos estes que estão falando?
2:8Como é que os ouvimos, cada um na nossa própria língua materna?
Atos 2:12-13
Duas reações são registradas, perplexidade e escárnio, e o texto dá o escárnio em discurso direto.
Vinho novo é uma explicação extraordinariamente econômica para uma reunião multilíngue. Coloca uma etiqueta e deixa os idiomas sem explicação. O humor está nesse descompasso, não no milagre. O versículo 11 acaba de dizer que as pessoas reconhecem as obras maravilhosas de Deus em suas próprias línguas; embriaguez não explica esse reconhecimento.
Atos distingue duas reações. Alguns estão admirados e perplexos, buscando o significado. Outros zombam. A primeira reação admite que o acontecimento ultrapassa a explicação disponível; a segunda anuncia uma explicação sem fazer o trabalho de explicar. O texto não trata todo ouvinte confuso como hostil, nem transforma automaticamente em crente cada testemunha de algo extraordinário.
Existe ainda um contraste deliberado no que os enche. O versículo 4 já identificou aquilo que enche os falantes: o Espírito Santo. A zombaria oferece uma explicação concorrente para as mesmas pessoas. Atos deu a resposta ao leitor antes da chegada da acusação. A acusação faz barulho; a evidência está em outro lugar.
A dúvida expressa perplexidade aqui, não uma negação já estabelecida do acontecimento. A pergunta procura seu significado.
Gleukos significa vinho doce ou novo. A acusação e a resposta de Pedro no versículo 15 tratam de embriaguez; a palavra não permite concluir aqui que a bebida fosse incapaz de embriagar.
2:12Todos estavam maravilhados e perplexos, dizendo uns aos outros: “O que significa isto?”
2:13Outros, zombando, diziam: “Eles estão cheios de vinho novo.”
Atos 2:15
A defesa começa apelando à hora e não à teologia, que é a réplica mais plana possível.
Pedro começa pelo horário. Antes de Joel, antes do argumento sobre Davi, antes da proclamação da ressurreição, aparece uma observação sóbria sobre a manhã. A hora terceira corresponde aproximadamente às nove, contando desde o início do dia. A resposta é ágil o bastante para ter uma ponta de ironia seca sem transformar a reunião em comédia.
Seus limites importam. Pedro não estabelece uma lei da natureza que torne impossível a embriaguez antes de certo horário. Ele rejeita essa acusação nesse contexto. A verdadeira explicação vem na frase seguinte, quando o contraste passa da suposta embriaguez para o derramamento prometido do Espírito. O horário afasta uma zombaria; a Escritura explica o acontecimento.
Atos 2:14 também coloca os onze ao lado de Pedro quando ele se levanta. O discurso tem uma voz, mas não apresenta um homem isolado das outras testemunhas. Pedro fala pelo grupo atingido pela acusação. A resposta começa com um fato comum e depois se recusa a permanecer no nível do insulto.
A hora terceira é convencionalmente calculada por volta das nove da manhã. O texto usa uma hora diurna antiga, não a leitura de um relógio moderno.
A negativa responde à acusação de Atos 2:13. A explicação positiva começa no versículo 16; o horário não constitui o argumento inteiro.
2:15Pois estes não estão bêbados, como vocês supõem, visto que é apenas a terceira hora do dia.
Atos 2:16-21
A explicação é uma citação, e a parte que Pedro conserva é a dos filhos, das filhas, dos servos e das servas.
A lista não para onde a posição social normalmente a faria parar. Filhos e filhas, jovens e idosos, servos e servas: a promessa de Joel atravessa sexo, idade e condição social. Pedro não explica o barulho anunciando que uns poucos homens excepcionais adquiriram uma capacidade estranha. Ele situa o acontecimento dentro de uma promessa cuja linguagem amplia continuamente o círculo.
Isto é o que foi dito afirma mais do que uma semelhança passageira. Pedro identifica o que acontece com aquilo que Joel anunciou. Mesmo assim, a citação ultrapassa os fenômenos descritos por Atos naquela manhã: sangue, fumaça, sol escurecido e lua como sangue pertencem ao horizonte maior do dia do Senhor. Há diferentes interpretações sobre o desenrolar desse horizonte. O trecho não fornece um calendário datado, e não há necessidade de fabricar um.
A citação termina, não na escuridão cósmica, mas em todo aquele que invocar. Passa da ampla distribuição da fala profética para um chamado igualmente abrangente à salvação. Mais adiante, Atos 2:33 identifica Jesus exaltado como aquele que derramou o que a multidão vê e ouve. As línguas são um sinal; a explicação de Pedro identifica quem o concedeu.
Os grupos em pares explicam a abrangência de toda a carne. O texto inclui mulheres e pessoas de baixa posição social entre aquelas que recebem a fala profética.
A citação vem de Joel 2:28-32. Liga o derramamento do Espírito ao dia do Senhor, mas não afirma que todos os sinais cósmicos aconteceram durante a reunião.
Romanos 10:13 também cita a promessa de Joel sobre invocar o Senhor. Atos 2:38-39 continua o assunto com arrependimento, batismo e a abrangência da promessa.
2:16Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel:
2:17‘Acontecerá nos últimos dias, diz Deus, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão. Os seus jovens terão visões. Os seus velhos sonharão sonhos.
2:18Sim, e sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias, derramarei do meu Espírito, e eles profetizarão.
2:19Mostrarei maravilhas no céu em cima, e sinais na terra embaixo: sangue, fogo e nuvens de fumaça.
2:20O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor.
2:21E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.’
O resultado é um acontecimento de língua e não um espetáculo de luzes, e a lista de quem entendeu é a lista de nações mais longa do Novo Testamento: partos, medos, elamitas, e os habitantes da Mesopotâmia, Judeia, Capadócia, Ponto, Ásia. Cada um deles ouve na língua em que nasceu. A acusação da multidão é embriaguez, e o primeiro argumento de Pedro contra ela é um relógio: estes não estão bêbados, como vocês supõem, visto que é apenas a terceira hora do dia.
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A pequena palavra cada faz um trabalho enorme. O som enche a casa, mas o sinal visível repousa sobre pessoas. Atos não deixa uma única chama impressionante acima da reunião enquanto todos embaixo viram parte do cenário. O dom é compartilhado sem tornar anônimos aqueles que o recebem. Todos estão juntos; cada um é assinalado.
As comparações também são cuidadosas. Um som como de um vento impetuoso não significa que uma tempestade tenha sacudido os móveis. Línguas como de fogo não significa que as pessoas estivessem queimando. Atos descreve o que os presentes puderam ouvir e ver sem confundir o sinal com um fenômeno meteorológico comum. Então o versículo 4 leva o movimento para dentro: as próprias pessoas ficam cheias do Espírito Santo. Em Números 11:29, Moisés havia desejado que o SENHOR colocasse seu Espírito sobre todo o seu povo. Aqui, a insistência em todos e cada um dá àquele antigo desejo um cenário extraordinário. A casa fica cheia, mas ninguém se perde na multidão.