Objetos da Bíblia
Um livro apareceu durante obras, e lê-lo em voz alta desfez trezentos anos de costume.
Josias tem vinte e seis anos e ordenou reparos no templo. O dinheiro está sendo contado aos carpinteiros e aos pedreiros quando Hilquias, o sumo sacerdote, diz, quase de passagem, achei o livro da lei na casa do SENHOR. A frase é espantosa pelo que implica. O livro da lei faltava no templo, e ninguém tinha notado. Safã, o escrivão, leva-o ao rei e lê para ele, e o rei rasga as vestes.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
2 Reis 22:8
A frase mais consequente do capítulo é dita durante uma auditoria de fundos de obra.
Hilquias é o sumo sacerdote; Safã, o escriba. O versículo 10 distingue a leitura de Safã diante do rei da leitura mencionada aqui.
Segundo de Crônicas 34:14 chama o achado de livro da lei do SENHOR dada por meio de Moisés. Este versículo não especifica sua extensão exata nem como havia sido extraviado.
22:8Hilquias, o sumo sacerdote, disse a Safã, o escriba: “Achei o livro da lei na casa do SENHOR.” Hilquias entregou o livro a Safã, e ele o leu.
2 Reis 22:11
A primeira resposta do rei ao ouvi-lo não é uma política mas uma reação, e a reforma procede daí.
O que muda o rei não é ver um manuscrito antigo. É ouvir suas palavras. A frase coloca cuidadosamente a escuta antes das roupas rasgadas. Josias recebeu mais que uma antiguidade encontrada durante uma reforma: ouviu uma lei que fala da conduta e das consequências de um povo ao qual ele pertence.
A ordem seguinte dá conteúdo ao gesto. Josias manda fazer uma consulta a respeito de si, do povo e de todo Judá, porque os pais não deram ouvidos ao livro. O problema é desobediência, não apenas um arquivo mal cuidado. A resposta de Hulda no versículo 19 também nomeará o que este único versículo deixa sem explicação: seu coração se abrandou, ele se humilhou e chorou. São reações declaradas, não emoções que precisem ser inventadas numa descrição de seu rosto. A roupa rasgada é o primeiro sinal visível de uma leitura que alcançou o rei. O documento não está sendo julgado diante do trono. O rei ouviu a acusação que ele apresenta contra seu reino.
Rasgar significa romper as roupas. As palavras de Hulda no versículo 19 relacionam o gesto à humilhação e ao choro.
Safã é quem lê no versículo 10. A ênfase aqui recai no que o rei ouviu, não numa inspeção da idade ou da aparência do rolo.
22:11Quando o rei ouviu as palavras do livro da lei, ele rasgou as suas vestes.
2 Reis 22:14-20
A delegação de cinco homens graduados consulta uma mulher que mora no segundo bairro de Jerusalém, e o texto explica o endereço dela antes da resposta.
O sumo sacerdote vai ouvir uma mulher cuja resposta será levada ao rei. Hulda é apresentada diretamente como profetisa, e o Livro de Segundo de Reis não abre um debate sobre sua autoridade para entregar essa palavra. Seu marido e seu endereço a identificam; não fornecem a mensagem. Três vezes aparece na resposta a fórmula Assim diz o SENHOR.
Ela distingue duas coisas que a aflição do rei poderia misturar: o juízo anunciado contra aquele lugar e a resposta a Josias pessoalmente. As palavras do livro contra Jerusalém são confirmadas. Também é confirmado o fato de que Josias as ouviu com humildade. A troca gira em torno de ouvir: ele ouviu a advertência, e Deus o ouviu. O coração abrandado não é tratado como desconhecimento do perigo, mas como resposta a ele.
A promessa de sepultamento em paz aparece ao lado da garantia de que seus olhos não verão a devastação que virá. Entretanto, 2 Reis 23:29-30 registra sua morte violenta em Megido e seu sepultamento em Jerusalém. Entender a paz como ser recolhido antes da catástrofe nacional leva em conta a explicação da própria promessa, sem transformar aquela morte num acontecimento pacífico. Hulda não anuncia que a sentença de Jerusalém foi cancelada. Há misericórdia para o homem sem absolvição para a cidade.
O texto chama Hulda de profetisa sem explicar por que a delegação a consulta em vez de procurar outro profeta.
Assim diz o SENHOR aparece nos versículos 15, 16 e 18, enquadrando tanto o juízo sobre a cidade quanto a resposta acerca do rei.
Hulda nomeia expressamente humildade, roupas rasgadas e lágrimas; esses detalhes explicam a reação brevemente registrada no versículo 11.
A promessa de paz precisa ser lida ao lado da morte de Josias em 2 Reis 23:29-30. A oração seguinte trata especificamente de ele não ver a calamidade futura de Jerusalém.
22:14Então Hilquias, o sacerdote, Aicão, Acbor, Safã e Asaías foram à profetisa Hulda, mulher de Salum, filho de Ticva, filho de Harás, o guarda das vestes (ela morava em Jerusalém, na segunda parte da cidade); e falaram com ela.
22:15Ela lhes disse: “Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: 'Digam ao homem que os enviou a mim:
22:16“Assim diz o SENHOR: 'Eis que trarei o mal sobre este lugar e sobre os seus habitantes, a saber, todas as palavras do livro que o rei de Judá leu.
22:17Porque me abandonaram e queimaram incenso a outros deuses, para me provocarem à ira com todas as obras de suas mãos, portanto a minha ira se acenderá contra este lugar, e não se apagará.'”
22:18Mas ao rei de Judá, que os enviou para consultar o SENHOR, assim lhe dirão: “Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: 'A respeito das palavras que você ouviu,
22:19porque o seu coração foi sensível, e você se humilhou perante o SENHOR quando ouviu o que falei contra este lugar e contra os seus habitantes, que se tornariam em desolação e maldição, e porque você rasgou as suas vestes e chorou perante mim, eu também o ouvi', diz o SENHOR.
22:20'Portanto, eis que eu o reunirei aos seus pais, e você será recolhido à sua sepultura em paz. Os seus olhos não verão todo o mal que trarei sobre este lugar.'”'” Então eles levaram esta resposta de volta ao rei.
2 Reis 23:4-14
A lista do que ele desmontou ocupa dez versículos, e boa parte disso estava dentro do recinto do templo.
Parte do que precisa ser retirado estava dentro da própria casa do SENHOR. Essa é a força do inventário inicial: os utensílios para Baal, Aserá e o exército do céu não estão apenas em algum lugar fora da cidade. Estão no templo. Os reparos revelaram um documento; o documento agora expõe os objetos de culto. O nome do edifício e os usos acomodados dentro dele já não correspondem.
As ações repetidas são completas e físicas. Objetos são retirados, queimados, reduzidos a pó e espalhados sobre sepulturas. Os lugares altos são profanados, e o último versículo enche seus locais de ossos humanos. Não se trata apenas de transferir um objeto indesejado para outro depósito. Sua condição de lugar ou instrumento de culto é desfeita deliberadamente. A imagem de Aserá sai do templo até o ribeiro de Cedrom, é queimada ali e vira pó. A passagem também distingue a exclusão dos sacerdotes deslocados do altar de Jerusalém da permissão para continuarem comendo pão sem fermento entre seus irmãos. Nem toda medida na lista tem a mesma consequência.
Depois vêm filhos e filhas passando pelo fogo em Tofete, cavalos dedicados ao sol, carros reais, altares em terraços e altares nos pátios do templo. O acúmulo identifica práticas, lugares e patrocinadores reais. Manassés e Acaz aparecem, mas Salomão também. O texto recua além dos últimos reinados até o legado do construtor do templo. Não está retirando alguns acréscimos de origem desconhecida. O livro encontrado na casa está sendo aplicado ao que gerações de reis colocaram dentro e ao redor dela.
Os utensílios para outros deuses são retirados expressamente do templo do SENHOR, não apenas de santuários separados em outros lugares.
A imagem de Aserá traduz aqui o hebraico asherah, um objeto de culto que pode ser removido, queimado e pulverizado.
Prostitutos cultuais traduz o hebraico qedeshim, homens ligados ao culto, no sentido tradicional de prostituição de santuário. O versículo identifica seus alojamentos, mas não descreve suas atividades em detalhe.
Os sacerdotes dos lugares altos ficam impedidos de servir no altar de Jerusalém, mas continuam comendo pão sem fermento entre seus irmãos.
O propósito declarado de profanar Tofete é impedir que filhos e filhas sejam feitos passar pelo fogo a Moloque.
Os lugares altos mencionados são atribuídos a Salomão; 1 Reis 11:5-8 apresenta o registro anterior de seu culto e de suas construções para outros deuses.
23:4O rei ordenou a Hilquias, o sumo sacerdote, e aos sacerdotes de segunda ordem, e aos guardas da porta, que tirassem do templo do SENHOR todos os utensílios que foram feitos para Baal, para Aserá, e para todo o exército dos céus; e ele os queimou fora de Jerusalém, nos campos de Cedrom, e levou as cinzas deles para Betel.
23:5Ele eliminou os sacerdotes idólatras que os reis de Judá haviam ordenado para queimar incenso nos altos nas cidades de Judá e nos lugares ao redor de Jerusalém; como também aqueles que queimavam incenso a Baal, ao sol, à lua, aos planetas, e a todo o exército dos céus.
23:6Ele tirou a imagem de Aserá da casa do SENHOR, para fora de Jerusalém, até o ribeiro de Cedrom, e a queimou no ribeiro de Cedrom, e a reduziu a pó, e lançou o seu pó sobre os túmulos do povo comum.
23:7Ele derrubou as casas dos prostitutos cultuais que ficavam na casa do SENHOR, onde as mulheres teciam cortinas para Aserá.
23:8Ele trouxe todos os sacerdotes das cidades de Judá, e profanou os altos onde os sacerdotes haviam queimado incenso, desde Geba até Berseba; e ele derrubou os altos das portas que ficavam à entrada da porta de Josué, o governador da cidade, que ficavam à esquerda de quem entrava pela porta da cidade.
23:9No entanto, os sacerdotes dos altos não subiam ao altar do SENHOR em Jerusalém, mas comiam pães asmos no meio de seus irmãos.
23:10Ele profanou Tofete, que fica no vale dos filhos de Hinom, para que ninguém fizesse seu filho ou sua filha passar pelo fogo a Moloque.
23:11Ele removeu os cavalos que os reis de Judá haviam dedicado ao sol, à entrada da casa do SENHOR, perto do quarto de Natã-Meleque, o oficial que ficava no pátio; e ele queimou os carros do sol com fogo.
23:12O rei derrubou os altares que estavam no terraço do quarto superior de Acaz, que os reis de Judá haviam feito, e os altares que Manassés havia feito nos dois pátios da casa do SENHOR, e os despedaçou ali, e lançou o pó deles no ribeiro de Cedrom.
23:13O rei profanou os altos que ficavam diante de Jerusalém, que estavam à direita do monte da corrupção, os quais Salomão, rei de Israel, havia edificado para Astarote, a abominação dos sidônios, e para Quemos, a abominação de Moabe, e para Milcom, a abominação dos filhos de Amom.
23:14Ele quebrou em pedaços as colunas, cortou os postes de Aserá, e encheu os seus lugares com ossos humanos.
2 Reis 23:25-26
O veredicto mais alto dado a rei algum é seguido imediatamente pelas palavras apesar disso, que são a frase mais dura do livro.
A mudança no segundo versículo não retira o que o primeiro afirma. O Livro de Segundo de Reis descreve a volta de Josias ao SENHOR com uma linguagem de totalidade: todo o coração, toda a alma, todas as forças, conforme toda a lei de Moisés. A repetição reúne o homem inteiro e a totalidade da norma declarada numa mesma frase. O juízo que vem depois não é explicado por uma fraude repentinamente descoberta na resposta de Josias.
Em vez disso, Manassés é nomeado. Suas provocações pertencem à história já registrada no capítulo 21, que inclui o culto a outros deuses, altares dentro do templo e derramamento de sangue inocente. A passagem não substitui essa história acumulada por um relato simples de uma reforma bem-sucedida. Josias voltou; o SENHOR não se afastou da ira anunciada contra Judá. As duas afirmações empregam a linguagem de voltar, e seus movimentos são opostos.
O rolo não deixou de produzir ação. Os versículos anteriores registraram ações em minúcia exaustiva. Mas a lei que autoriza a reforma também pronuncia juízo, e Hulda não o revogou. A reforma é real. A sentença também.
A expressão tripla sobre todo o coração, a alma e as forças recorda Deuteronômio 6:5; a frase depois nomeia expressamente a lei de Moisés.
O motivo declarado para a ira persistente são as provocações de Manassés, não uma retratação da descrição anterior de Josias.
Segundo de Reis 21:10-16 registra o anúncio anterior de juízo e acrescenta o derramamento de sangue inocente ao relato do reinado de Manassés.
23:25Não houve rei semelhante a ele antes dele, que se voltasse para o SENHOR com todo o seu coração, e com toda a sua alma, e com toda a sua força, de acordo com toda a lei de Moisés; e não houve nenhum semelhante a ele que tenha surgido depois dele.
23:26Apesar disso, o SENHOR não se desviou do furor da sua grande ira, com a qual a sua ira se acendeu contra Judá, por causa de todas as provocações com as quais Manassés o havia provocado.
O que se segue é a reforma mais minuciosa da história do reino, e é levada a cabo contra a corrente de tudo o que o país fazia. Ele tira os altos, queima os utensílios feitos para Baal, derruba as casas dos prostitutos cultuais que ficavam na casa do SENHOR, profana Tofete para que ninguém faça passar um filho pelo fogo, e extirpa os adivinhos e feiticeiros. Depois celebra uma páscoa que o relato diz não ter sido celebrada assim desde os dias dos juízes. E o veredicto sobre o reinado continua sendo que o SENHOR não se desviou do furor da sua grande ira.
2 músicas
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
A obra de reparação acaba de receber um documento que não é uma prestação de contas. Os versículos ao redor tratam de dinheiro, carpinteiros, pedreiros, madeira e pedra. Então Hilquias põe o livro da lei nas mãos de Safã. Ele foi encontrado dentro da casa cujas brechas estão sendo reparadas. A instituição continua funcionando, o dinheiro é recolhido e os trabalhadores recebem, enquanto a descoberta expõe uma ruptura de outra natureza.
A breve sequência de ações importa: Hilquias encontra, entrega, e Safã lê. O rolo não é simplesmente identificado e guardado em segurança. Suas palavras entram nos assuntos em andamento. No versículo 10, Safã lê diante do rei; a passagem do templo ao palácio também é uma passagem da posse à escuta. A descoberta tampouco marca o começo de toda reforma de Josias: 2 Crônicas 34:3 situa purificações anteriores aos reparos do décimo oitavo ano. O Livro de Segundo de Reis concentra aqui a atenção na lei recuperada e em sua autoridade. Reparar a casa e ouvir o que governa essa casa não são a mesma operação.