O rolo que Ezequiel comeu

O profeta não recebe uma página em branco. O rolo chega escrito, e quando é estendido diante dele, há letras dos dois lados. Ezequiel não começa fornecendo ideias para uma mensagem. Ele vê o conteúdo que precisa receber. A ordem dos acontecimentos coloca a origem das palavras fora do homem que as pronunciará.

Por dentro e por fora é aqui uma descrição física. O hebraico diz frente e verso, não um significado espiritual escondido atrás de outro exterior. O objeto é um rolo, e suas duas faces contêm escrita. Lamentações, pranto e ais dão nome ao conteúdo. O Livro de Ezequiel não transcreve o rolo linha por linha, mas não deixa dúvida sobre o peso do que está escrito. Não é uma mensagem agradável numa embalagem intimidadora.

A ordem anterior faz o objeto atingir primeiro o próprio Ezequiel: ele não deve se tornar rebelde como o povo ao qual é enviado (2:8). Antes de a disposição deles para ouvir se tornar a questão, está em jogo a recepção da palavra pelo profeta. A mão traz a mensagem de juízo primeiro ao mensageiro. Ele não fica dispensado de recebê-la.

O conteúdo não mudou. O rolo continua trazendo lamentações, pranto e ais, mas tem gosto de mel. É esse contraste que dá força ao versículo. Transformar o rolo numa coleção de promessas reconfortantes apagaria justamente o detalhe que pede explicação: uma palavra severa pode ser doce na boca do profeta sem deixar de ser severa.

A ordem é corporal e enfática. Ventre e entranhas nomeiam o interior que deve ser preenchido, não apenas os lábios que formarão as frases. Ezequiel não recebe a instrução de provar um pouco por educação e deixar o restante de lado. Na visão, a mensagem é recebida por dentro e por inteiro. A doçura pertence a essa recepção; o texto não afirma que ele se agrada do sofrimento anunciado pelas palavras.

A precisão na minha boca também merece todo o seu peso. Mais adiante, Ezequiel parte em amargura e no ardor de seu espírito (3:14). O livro coloca as duas experiências juntas sem deixar que uma anule a outra. A palavra é recebida como doce, e o encargo continua pesado. O mel não transforma as lamentações em outra mensagem.

João é avisado do gosto que ficará depois antes de pegar o livro. O anjo menciona primeiro a amargura no ventre e depois o mel na boca; o relato de João segue a ordem da experiência, doce na boca e amargo depois de comer. O aviso e seu cumprimento ficam muito próximos. A chegada da amargura não significa que algo deu errado nas instruções.

O eco de Ezequiel é nitidamente corporal: um livro recebido, uma ordem para comer e doçura de mel na boca. Mas Apocalipse acrescenta uma distinção que não deve ser transferida para Ezequiel 3:3. João descreve expressamente o ventre amargo. Ezequiel descreveu a boca doce e, mais tarde, um espírito amargurado e ardente. A ligação já é forte o bastante sem tornar as formulações intercambiáveis.

João recebe as duas experiências de um único livrinho, não de volumes separados, um reconfortante e outro doloroso. O versículo seguinte liga o ato de comer a uma nova missão profética diante de muitos povos, nações, línguas e reis. Não é uma degustação particular desligada da fala. A mensagem entra naquele que a leva antes de ele ter de falar novamente. O mel é real. O que vem depois também.