Objetos da Bíblia
Três objetos de valor portáteis entregues a uma família refugiada prestes a precisar exatamente disso.
Abrindo os seus tesouros, ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra. É tudo, um versículo, sem explicação da escolha e sem nenhuma reação registrada de ninguém na casa. Os três presentes são a razão de a tradição posterior ter fixado três visitantes, embora Mateus não dê número. O ouro é dinheiro. O incenso é do templo. A mirra é uma especiaria de sepultamento, e também o que mais tarde lhe oferecem na cruz misturado com vinho, e que ele recusa.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Mateus 2:11
O gesto é registrado antes dos presentes, e é feito por estrangeiros diante de uma criança numa casa comum.
O grego proskyneo pode descrever inclinar-se em homenagem ou adoração. Aqui, o gesto corporal e a procura pelo rei estabelecem o contexto imediato.
O lugar indicado é uma casa. Mateus 2:11 não menciona estábulo nem uma visita simultânea de pastores.
2:11Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se, o adoraram. Abrindo os seus tesouros, ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.
Mateus 2:11
Três substantivos e nenhum comentário. O relato não diz o que a escolha significava e nunca precisou disso.
São três substâncias antes de serem três símbolos. Ouro é ouro, e os dois produtos aromáticos chegam como objetos valiosos, não como legendas de um esquema teológico. Mateus os nomeia sem atribuir um significado específico a cada um. Esse silêncio não invalida o simbolismo posterior; impede que interpretação seja confundida com citação.
A Escritura dá às substâncias usos mais amplos do que a explicação conhecida às vezes permite. Êxodo 30 inclui mirra no óleo da unção e olíbano na mistura de incenso. Portanto, a mirra não pertence exclusivamente aos funerais. João 19:39 a coloca no sepultamento de Jesus, o que dá fundamento a essa associação posterior sem demonstrar quanto os visitantes compreendiam.
O efeito conjunto do versículo é uma homenagem de alto valor. Os tesouros são abertos e entregues, não exibidos para serem guardados outra vez. Mateus não fornece peso, preço ou porção atribuída a cada visitante. Importa a direção em que a riqueza se move: para a criança.
Êxodo 30:23-25 inclui mirra no óleo da unção; Êxodo 30:34 nomeia o olíbano na mistura de incenso.
A passagem apresenta três tipos de objetos valiosos, não suas quantidades ou preços. Calcular um valor monetário atual seria conjectura.
2:11Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se, o adoraram. Abrindo os seus tesouros, ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.
Mateus 2:13-14
A fuga chega dois versículos depois, e é o tipo de viagem que exige valor portátil.
Os presentes chegaram a uma família que precisa partir de noite. A proximidade das duas cenas dá aos objetos uma importância prática imediata: podem ser transportados. É razoável supor que tenham ajudado a sustentar a fuga para o Egito, mas Mateus nunca registra venda ou pagamento. A ligação é uma inferência, não uma prestação de contas.
O detalhe que Mateus realmente preserva é a hora. José não recebe uma ordem seguida de um intervalo tranquilo para os preparativos. À instrução de tomar a criança e sua mãe responde uma frase que repete a ação, acrescentando de noite. A obediência assume a forma da ordem.
A homenagem real não tornou a família segura. A mesma criança recebe presentes de visitantes distantes e precisa de proteção contra o governante próximo. Mateus nomeia a violência sem disfarce: Herodes procurará o menino para matá-lo. Ouro pode ser carregado. Uma casa, não. Agora a passagem trata de tirar as pessoas dali.
O anjo indica o Egito como destino e uma nova comunicação divina como limite da permanência, não uma data no calendário.
De noite especifica a partida. O caminho, o transporte e o uso dos presentes não são registrados.
2:13Depois que eles partiram, eis que um anjo do Senhor apareceu a José em um sonho, dizendo: “Levante-se, tome o menino e sua mãe, e fuja para o Egito. Fique lá até que eu lhe diga, pois Herodes procurará o menino para matá-lo.”
2:14Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe, de noite, e partiu para o Egito,
Mateus 2:15
Ao exílio é dada uma citação, o que transforma uma travessia de refugiados na repetição de uma nacional.
O Egito é abrigo aqui, mas a citação o recorda como o lugar de onde um filho foi chamado. Essa função dupla dá profundidade ao versículo. A terra associada ao cativeiro de Israel agora recebe a criança ameaçada, e Mateus entende sua saída por meio da libertação anterior de Israel.
Oseias 11:1 começa nomeando Israel. Em seu contexto original, a frase olha para o êxodo; não apresenta uma previsão isolada sobre um bebê sem identificação. Mateus não apaga aquele primeiro contexto. Ao falar de cumprimento, apresenta Jesus incorporando a trajetória do filho que Deus trouxe do Egito. A correspondência depende de que a história de Israel continue visível.
Os presentes já saíram do relato. Mateus acompanha a criança, a ameaça e a palavra dita pelo profeta, não as contas da família. Até a morte de Herodes mede o período do abrigo; meu filho explica seu significado bíblico. Uma viagem feita sob ameaça também é situada dentro de uma relação muito mais antiga.
O profeta citado é Oseias, especificamente Oseias 11:1. Seu sujeito original é expressamente Israel.
Mateus apresenta o cumprimento pela correspondência entre Israel e Jesus. O versículo não especifica quanto tempo a família viveu no Egito.
2:15e lá ficou até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse: “Do Egito chamei o meu filho.”
Marcos 15:23
O terceiro presente volta no fim como analgésico, oferecido na cruz e recusado.
A mirra reaparece sem um cofre de tesouros. Em Mateus, é entregue à criança como presente valioso; aqui, em Marcos, é misturada ao vinho oferecido antes da crucificação. A substância é conhecida, mas o cenário mudou por completo. Não há como afirmar que se trata da mesma reserva. A ligação pertence à leitura conjunta dos Evangelhos, não a um inventário preservado ao longo dos anos.
A frase de Marcos é firme quanto ao resultado e silenciosa quanto à explicação. Jesus não o recebeu. Não informa quem preparou a mistura, sua concentração ou o motivo declarado por Jesus para recusá-la. Descrever um efeito médico exato seria acrescentar informação ausente da passagem.
A recusa pertence a esse momento, não a toda bebida possível. João 19:30 registra Jesus recebendo vinagre perto do fim. Momentos e bebidas diferentes não devem ser fundidos. O produto aromático que acompanhou a homenagem no início agora aparece ao lado do instrumento de execução.
O texto registra expressamente a recusa do vinho com mirra. Não cita uma explicação para essa recusa.
João 19:39 coloca mirra e aloés entre as substâncias do sepultamento. Assim, a mirra aparece em três contextos distintos dos Evangelhos: presentes, bebida e sepultura.
15:23Ofereceram-lhe vinho misturado com mirra para beber, mas ele não o tomou.
A leitura prática é a que o parágrafo seguinte lhe impõe. Em poucos versículos a família é mandada sair de noite para o Egito e ficar lá até Herodes morrer, o que é uma viagem cara para um carpinteiro. Os presentes são pequenos, portáteis e negociáveis em qualquer lugar, e chegam imediatamente antes do único período da história em que a família não tem renda nem casa. Mateus não liga as duas coisas. Simplesmente as põe uma depois da outra.
A música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
Nenhuma música do catálogo alcança estes capítulos ainda.
Os visitantes se prostram antes de abrir os tesouros. A ordem de Mateus impede que os objetos caros se tornem o centro da sala. Eles veem a criança com Maria, se prostram, a adoram e só então abrem o que trouxeram. Os presentes expressam um reconhecimento já feito com o corpo.
Os pronomes são igualmente precisos. Maria está presente, mas ele é quem recebe a adoração e os presentes. A casa recebe visitantes; a criança recebe homenagem. Mateus não precisa de um trono para dar caráter real ao encontro. Os homens que procuravam o Rei dos judeus encontraram uma criança numa casa, e o relato não registra exigência alguma de um cenário mais impressionante.
A lista também guarda uma reserva útil. Três tipos de presentes são nomeados, mas ninguém conta os homens. Três presentes bastaram para colocar três visitantes em séculos de imagens. Mateus fornece os objetos valiosos. Essa conta, não.