Damasco

Naamã recebe uma apresentação digna de um monumento, até a frase chegar ao porém. Patente, prestígio junto ao rei, vitórias militares, coragem pessoal: nada disso elimina o que vem depois dessa pequena palavra. A pessoa apresentada em seguida não tem posição, nome registrado nem liberdade. Uma menina. O contraste não é discreto, nem pretende ser. A casa do grande homem abriga alguém que sabe o que nenhuma de suas honrarias pode lhe ensinar.

Antes de a menina falar, surge outra surpresa. O SENHOR havia dado vitória à Síria por meio de Naamã. O Livro de Segundo Reis atribui o sucesso daquele comandante estrangeiro ao Deus de Israel, sem identificar a batalha nem transformar Naamã em israelita. A ação divina já atravessou a fronteira que a menina foi obrigada a atravessar. Seu cativeiro continua sendo cativeiro. O texto não diz que Naamã a capturou pessoalmente, que sua família morreu ou que ela perdoou seus captores em silêncio. Acrescentar esses detalhes seria trocar suas palavras por uma biografia inventada.

O que ela de fato diz é bastante específico. A ajuda está com o profeta em Samaria. Não simplesmente em algum lugar de Israel, muito menos necessariamente no palácio do rei. A pessoa com menos autoridade naquela casa sabe aonde seu homem mais importante precisa ir.

Meu pai é uma maneira cuidadosa de interromper um comandante furioso. Os servos não tiram a dignidade de Naamã antes de questionar seu raciocínio. Tratam-no com respeito e colocam sua recusa ao lado do que ele aceitaria fazer. Uma grande façanha combinaria com o grande homem. O obstáculo é que a instrução pede algo mais simples. O argumento não muda a orientação de Eliseu; mostra como a objeção de Naamã é desproporcional a ela.

Pela segunda vez no capítulo, a ajuda vem de pessoas que o servem. A menina cativa indicou o profeta; esses servos o convencem a atender à palavra dele. Não se trata da mesma pessoa, e as falas cumprem tarefas diferentes. Ambas revelam como a elevada posição de Naamã pouco resolve sem dar ouvidos a alguém de posição inferior.

Conforme a palavra do homem de Deus é a expressão decisiva da lavagem. O Livro de Segundo Reis conta sete mergulhos, mas não descreve melhora gradual depois dos seis primeiros. Esse acréscimo conhecido não está no texto. O resultado também não é apenas a volta à condição habitual de um comandante. Sua pele fica como a de uma criança pequena. O homem apresentado sob uma pilha de honrarias recebe agora uma descrição sem nenhuma delas. Pele renovada. E ficou limpo.

As cartas autorizaram a chegada. Um cesto resolve a saída. Entre esses dois objetos, a relação de Saulo com Damasco virou pelo avesso. Ele veio para levar discípulos como prisioneiros; agora discípulos assumem a responsabilidade de tirá-lo dali com vida. O Livro de Atos não apresenta uma procissão vitoriosa pelas portas. As portas são justamente o problema. Vigiadas dia e noite, tornaram-se os lugares onde seus inimigos esperam alcançá-lo.

A fuga usa a muralha, e a simplicidade desse detalhe prático importa. Saulo não elimina o perigo com um discurso. Outras pessoas o descem. O mesmo capítulo que lhe dá luz do céu também o mostra dependente de mãos, de um cesto e de companheiros sem nome. O chamado divino não tornou esses companheiros dispensáveis. O futuro pregador de Cristo sai da cidade sustentado por discípulos de Cristo.

O próprio Paulo retoma o episódio em 2 Coríntios 11:30-33, quando o assunto são suas fraquezas. Ao contá-lo com a própria voz, não substitui o cesto por algo mais impressionante. Ele o inclui. O constrangimento frequentemente acrescentado ao episódio não é declarado em Atos, mas a dependência está em cada detalhe físico. O resgate dá certo. Não tem aparência de saída triunfal.