Nazaré

A visita anterior de Gabriel foi junto ao altar de incenso em Jerusalém. Esta acontece em Nazaré, sem cargo sacerdotal, cerimônia pública ou multidão esperando do lado de fora. O anúncio ganhou alcance enquanto o cenário ficou menos imponente. O trono de Davi e um reino sem fim estão sendo discutidos com uma mulher cuja cidade precisa ser apresentada pelo nome.

O Livro de Lucas faz uma comparação precisa com Zacarias. Ambos recebem o anúncio de um filho; ambos fazem uma pergunta. Mas Zacarias pede uma garantia de que a promessa se cumprirá, e o anjo identifica expressamente sua incredulidade. Maria pergunta como ocorrerá a concepção e recebe uma explicação, não uma repreensão. O texto não coloca todas as perguntas no mesmo pacote. Sua resposta final expressa submissão voluntária, não a pretensão de compreender o mecanismo. O reino prometido também não é apenas uma maneira solene de dizer que a criança será importante. O trono, a casa de Jacó e o reinado sem fim remetem à aliança com Davi em 2 Samuel 7:12-16. Nazaré não tem sala do trono. A promessa chega mesmo assim.

O menino que acaba de falar dos assuntos de seu Pai volta para casa e se sujeita aos pais. O Livro de Lucas não enfraquece nenhuma das duas afirmações. Sua relação com o Pai é única; sua obediência em Nazaré é real. Jerusalém revelou algo que seus pais ainda não compreendem, mas a revelação não desfaz o lar.

Maria guarda essas palavras depois da afirmação explícita, no versículo 50, de que eles não entenderam a resposta. Guardar não significa ter resolvido tudo. Lucas já usou linguagem semelhante depois da visita dos pastores, em 2:19, dando continuidade à atenção de Maria em episódios bastante diferentes. O capítulo não termina com outra conversa surpreendente no templo, mas com crescimento: sabedoria, estatura, favor. Nazaré abriga esse longo desenvolvimento que não recebe descrição detalhada. Nada aqui autoriza aventuras inventadas para preencher o silêncio, e nada apresenta esse silêncio como tempo perdido. A criança que impressiona os mestres ainda tem anos de crescimento pela frente. Lucas consegue colocar os dois fatos no mesmo parágrafo sem nenhum constrangimento.

A causa imediata da fúria está nos versículos anteriores: uma viúva em Sidom e um sírio com lepra. Jesus mencionou duas ocasiões em que os profetas de Israel levaram ajuda para além de Israel, apesar das necessidades dentro dele. Os exemplos respondem à expectativa local de que as obras conhecidas em Cafarnaum também aconteçam em Nazaré. Conhecer o mensageiro desde cedo não coloca sua missão sob administração municipal.

A passagem da sinagoga ao precipício é brutalmente concreta. As pessoas que acabaram de ouvir uma proclamação de liberdade expulsam o mensageiro à força e tentam matá-lo. Lucas não transforma todo Israel nessa multidão, e a precisão importa: são os ouvintes desta sinagoga, reagindo a estas palavras. A frase final também não explica o modo da fuga. Não registra salto, invisibilidade ou uma multidão subitamente paralisada. Jesus passa pelo meio deles e vai embora. A contenção deixa a violência frustrada inteiramente visível sem inventar um mecanismo para o livramento. Nazaré não consegue reter seu mestre conhecido, e também não consegue se livrar dele.