Lugares da Bíblia
O primeiro lugar onde a promessa foi dita em voz alta dentro da terra, e o primeiro onde a família se desonrou nela.
Abrão passa pela terra até o lugar de Siquém, até o carvalhal de Moré, e ali o SENHOR lhe aparece e diz à tua descendência darei esta terra. É a primeira palavra registrada que lhe é dita dentro de Canaã, e ali mesmo levanta um altar. Duas gerações depois Jacó volta de Harã, compra uma parte do campo da mão dos filhos de Hamor por cem moedas, e levanta um altar próprio.
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Gênesis 12:6-7
Aqui se levanta o primeiro altar em Canaã, e o Livro de Gênesis anota na mesma frase que o cananeu estava então na terra.
Siquém vem do hebraico Shekhem, ombro ou encosta, nome próprio para uma cidade entre dois montes.
A menção aos cananeus identifica um país habitado, não uma propriedade desocupada.
As duas menções à aparição do SENHOR explicam o significado do altar: ele responde à revelação divina.
12:6Abrão atravessou a terra até o lugar de Siquém, até o carvalho de Moré. Naquele tempo, os cananeus estavam na terra.
12:7O SENHOR apareceu a Abrão e disse: “Darei esta terra à sua descendência.” Ele edificou ali um altar ao SENHOR, que lhe havia aparecido.
Gênesis 33:18-20
Jacó volta a salvo de Harã e compra terreno em vez de acampar sobre ele. Chama o altar de Deus, o Deus de Israel.
Uma tenda pode estar armada em terreno comprado. Jacó continua levando uma vida móvel, mas esse acampamento não é apenas espaço emprestado: o vendedor, o lugar e o pagamento ficam registrados. A promessa de Canaã não torna os acordos comuns de propriedade indignos de seu herdeiro. Jacó paga pelo campo onde havia estendido sua tenda.
O nome do altar coloca ao lado da transação uma declaração de outra natureza. El-Elohe-Israel significa Deus, o Deus de Israel. Israel ainda não designa uma nação estabelecida aqui; é o nome dado a Jacó no capítulo anterior. O homem que voltou de Padã-Arã com um nome novo agora o emprega ao reconhecer Deus. A compra localiza sua tenda. O altar identifica sua lealdade.
Essa pequena propriedade tem memória longa. Josué 24:32 menciona a mesma compra dos filhos de Hamor quando os ossos de José são sepultados em Siquém. João 4:5-6 situa Jesus perto da terra que Jacó deu a José, junto ao poço de Jacó. O campo, portanto, representa mais que uma breve parada depois da reconciliação com Esaú. As gerações passam por ali, e a Escritura continua lembrando quem o adquiriu.
O texto entende Shalem como em paz: Jacó chegou são e salvo a Siquém. O hebraico também permite ler Shalem como nome de lugar.
Esta é uma compra de Jacó, distinta da compra de Macpela feita por Abraão em Gênesis 23.
El-Elohe-Israel significa Deus, o Deus de Israel, ligando o altar ao novo nome de Jacó em 32:28.
33:18Jacó chegou em paz à cidade de Siquém, que fica na terra de Canaã, quando veio de Padã-Arã; e acampou diante da cidade.
33:19Ele comprou a porção de terra onde havia armado sua tenda, das mãos dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de prata.
33:20Ele ergueu ali um altar, e o chamou de El-Elohe-Israel.
Gênesis 34:1-12
Uma visita se torna agressão, e à agressão se seguem uma proposta de casamento e um acordo comercial oferecidos à família dela.
A fala carinhosa de Siquém vem depois da violação, não no lugar dela. O Livro de Gênesis mantém os dois fatos: ele violentou Diná e a amou. O afeto posterior não muda a sequência dos verbos nem fornece um consentimento que a passagem jamais registra. Diná saiu para conhecer as mulheres da terra. O texto não a acusa de ter feito algo errado por sair.
Então a conversa se amplia com uma rapidez impressionante. Hamor propõe casamentos entre os grupos, residência, comércio e aquisição de propriedades. A violência contra uma mulher se tornou ocasião para negociar a relação entre duas comunidades. Siquém oferece qualquer pagamento que a família exigir, mas Diná não recebe nenhuma fala registrada nessa negociação. O desejo dele é declarado repetidamente. O dela não aparece.
Os filhos de Jacó estão entristecidos e muito irados, e o capítulo dá um julgamento explícito sobre o ato: isso não se devia fazer. A frase impede que uma oferta generosa transforme a agressão num acordo matrimonial com um começo infeliz. Há termos de posse, pagamento e comércio, mas nenhum substitui a palavra ausente de Diná. O acordo proposto recebe detalhes. A concordância dela não é registrada.
O versículo declara o objetivo da saída de Diná sem atribuir culpa a ela.
O amor e as palavras bondosas de Siquém são relatados depois da violência sexual; não estabelecem o consentimento de Diná.
A loucura aqui designa uma afronta grave, não simples falta de discernimento ou constrangimento social.
O pagamento matrimonial e o presente são termos distintos da oferta; o valor fica aberto, não fixado.
34:1Diná, a filha de Lia, que ela deu à luz a Jacó, saiu para ver as filhas da terra.
34:2Siquém, filho de Hamor, o heveu, príncipe da terra, a viu. Ele a tomou, deitou-se com ela e a desonrou.
34:3Sua alma se apegou a Diná, filha de Jacó, e ele amou a jovem, e falou ternamente à jovem.
34:4Siquém falou a seu pai, Hamor, dizendo: “Consiga-me esta jovem por esposa.”
34:5Ora, Jacó ouviu que ele havia desonrado Diná, sua filha; e seus filhos estavam com o seu rebanho no campo. Jacó calou-se até que eles chegassem.
34:6Hamor, pai de Siquém, saiu para falar com Jacó.
34:7Os filhos de Jacó vieram do campo quando souberam disso. Os homens ficaram entristecidos e muito irados, porque ele havia cometido uma insensatez em Israel, deitando-se com a filha de Jacó, uma coisa que não se devia fazer.
34:8Hamor falou com eles, dizendo: “A alma de meu filho, Siquém, anseia por sua filha. Por favor, deem-na a ele por esposa.
34:9Façam casamentos conosco. Deem-nos as suas filhas, e tomem as nossas filhas para vocês.
34:10Vocês habitarão conosco, e a terra estará diante de vocês. Vivam e negociem nela, e adquiram propriedades nela.”
34:11Siquém disse ao pai e aos irmãos dela: “Que eu encontre favor aos seus olhos, e tudo o que me disserem, eu darei.
34:12Peçam-me uma grande quantia como dote, e eu darei o que me pedirem, mas deem-me a jovem por esposa.”
Gênesis 34:25-31
A resposta vem no terceiro dia, quando os homens da cidade estão doloridos. Jacó fala de reputação; os filhos falam da irmã.
O terceiro dia transforma um sinal da aliança numa oportunidade para a matança. A circuncisão havia sido a condição proposta pelos filhos de Jacó para formar um só povo; agora a dor deixa os homens expostos ao ataque. O engano não é deduzido apenas do resultado. O versículo 13 já o havia nomeado. A linguagem religiosa forneceu os termos da armadilha.
Diná é retirada da casa de Siquém, mas a violência não termina com o homem que a agrediu. Todos os homens são mortos, e o registro percorre deliberadamente ovelhas, bois, jumentos, bens, crianças e esposas. O inventário inclui pessoas cativas. Não é apenas um resgate descrito com verbos enérgicos. A preocupação declarada com a irmã acompanha a destruição de outros lares.
A objeção imediata de Jacó se concentra no dano à sua reputação e no perigo de retaliação contra sua família numericamente pequena. Simeão e Levi respondem insistindo na dignidade violada de Diná. As duas falas precisam manter seu peso: o medo do pai não diminui a agressão, e a defesa da irmã não faz a matança desaparecer. O capítulo termina com o desafio deles, não com a aprovação de Deus. Ficou uma cidade sem seus homens.
A dor decorre da circuncisão combinada em 34:15-24; não se trata de uma doença inexplicada.
Diná ainda está na casa de Siquém quando seus irmãos a retiram; as negociações anteriores não a haviam levado de volta para casa.
O saque inclui levar mulheres e crianças como cativas, não apenas tomar animais e bens.
Os irmãos têm a última fala deste capítulo, mas Gênesis 49:5-7 condena expressamente sua ira e crueldade.
34:25No terceiro dia, quando eles estavam com dor, dois dos filhos de Jacó, Simeão e Levi, irmãos de Diná, pegaram cada um a sua espada, atacaram a cidade desprevenida e mataram todos os homens.
34:26Mataram Hamor e Siquém, seu filho, ao fio da espada, tiraram Diná da casa de Siquém e foram embora.
34:27Os filhos de Jacó vieram sobre os mortos e saquearam a cidade, porque haviam desonrado a sua irmã.
34:28Tomaram as suas ovelhas, os seus bois, os seus jumentos, o que havia na cidade e o que havia no campo,
34:29e todas as suas riquezas. Levaram cativas todas as suas crianças e as suas mulheres, e tomaram como despojo tudo o que havia na casa.
34:30Jacó disse a Simeão e a Levi: “Vocês me trouxeram problemas, tornando-me odioso aos habitantes da terra, entre os cananeus e os ferezeus. Sendo eu pouco numeroso, eles se ajuntarão contra mim e me atacarão, e serei destruído, eu e a minha casa.”
34:31Eles disseram: “Deveria ele tratar a nossa irmã como a uma prostituta?”
Gênesis 49:5-7
Cinquenta anos depois a bênção do leito de morte volta a esta cidade e por isso divide os dois irmãos em Israel.
Os irmãos tiveram a última palavra em Siquém. Não a têm junto ao leito de morte de Jacó. O que no capítulo 34 começou como protesto pelo perigo para a família se torna aqui uma condenação explícita da crueldade. Jacó não pede que o ocorrido seja esquecido para garantir uma reunião tranquila. Ele nomeia a ira e recusa associação com o propósito violento que ela serviu.
Simeão e Levi são irmãos significa mais que uma informação genealógica numa sala cheia de irmãos. Agiram juntos e juntos recebem o veredicto. A resposta à sua união destrutiva é divisão: serão divididos em Jacó e espalhados em Israel. Os dois nomes do pai enquadram o território onde seus descendentes serão dispersos. A identidade familiar permanece; o poder concentrado, não.
O alvo da maldição é cuidadosamente nomeado: a ira e o furor deles. A violência contra Diná não foi negada, nem Siquém foi declarado inocente. A condenação recai sobre a fúria que respondeu destruindo uma cidade. Não é um estranho acusando a família da aliança. O próprio pai inclui a acusação entre suas palavras finais. O passar dos anos não torna a matança honrosa.
Chamá-los de irmãos recorda sua ação conjunta em Gênesis 34:25, não apenas o fato de terem o mesmo pai.
O texto diz que cortaram os tendões de bois; outra leitura reconhecida do hebraico é que derrubaram um muro. Ambas descrevem violência destrutiva.
A maldição se dirige expressamente à ira e ao furor; a frase seguinte anuncia dispersão dentro de Jacó e Israel.
49:5“Simeão e Levi são irmãos. Suas espadas são armas de violência.
49:6Minha alma, não entre no conselho deles. Minha glória, não se una à assembleia deles; pois em sua ira mataram homens. Em sua obstinação, cortaram os tendões de bois.
49:7Maldita seja a sua ira, porque foi feroz; e o seu furor, porque foi cruel. Eu os dividirei em Jacó, e os espalharei em Israel.
Depois acontece Gênesis 34 na mesma cidade. Diná sai para ver as filhas da terra, Siquém filho de Hamor a toma, e Simeão e Levi respondem a uma proposta de aliança matrimonial com circuncisão, três dias e espadas. A objeção de Jacó é que o fizeram odioso entre os moradores da terra, e a resposta deles é uma pergunta: devia ele tratar a nossa irmã como a uma prostituta. O capítulo fecha sem resolver isso, e Jacó continua amargo por causa disso no leito de morte.
A música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
Nenhuma música do catálogo alcança estes capítulos ainda.
Siquém entra na viagem de Abrão como o lugar onde uma promessa recebe uma resposta visível. O SENHOR aparece a Abrão; o altar é construído para o SENHOR que lhe apareceu. A repetição enquadra a construção. O altar comemora um encontro, não a descoberta de um terreno cuja santidade exista independentemente de Deus.
O lugar tem uma concretude admirável. Siquém, Moré, os cananeus já presentes na terra. O país prometido tem nomes e habitantes, enquanto os descendentes prometidos ainda não existem. O primeiro altar de Abrão registrado em Canaã fica, portanto, entre o que pode ser visto e o que apenas foi falado. É uma ação material ligada a um futuro que ainda não tem uma casa cheia de herdeiros.
A Escritura volta a esse local quando é preciso declarar a quem se pertence. Jacó dá a um altar o nome do Deus de Israel em 33:20; Josué firma uma aliança com o povo reunido em Siquém, conforme Josué 24:25. A repetição do lugar dá profundidade a essas declarações. Ali uma família ouviu a promessa. Ali um povo respondeu depois por sua lealdade. A geografia guarda a memória.