Susã

Até as taças se recusam a ser iguais. A nota sobre as taças de ouro de vários tipos é um detalhe pequeno com um efeito considerável: a simples repetição não bastaria para descrever esta mesa. O Livro de Ester se demora nos objetos que tornam visível a abundância real. A prata sustenta as cortinas; o ouro e a prata compõem os divãs; as pedras coloridas ficam sob os pés. A riqueza não é apenas anunciada. Ela envolve os convidados.

O banquete de sete dias vem depois da exibição de riquezas reais que durou cento e oitenta. O convite abrange grandes e pequenos entre os presentes na cidadela, em vez de se limitar aos príncipes descritos no versículo 3. A mudança de público importa. Continuam sendo o jardim do rei, seus móveis e seu vinho, mas pessoas de posições diferentes têm acesso à exibição.

Então aparece uma peça admiravelmente precisa de administração da corte. Bebe-se conforme a lei, e a regra é que ninguém obrigue ninguém. A vontade de cada convidado foi autorizada pelo rei e comunicada aos oficiais de sua casa. O versículo descreve liberdade para beber, não liberdade geral diante da autoridade real. Até a permissão para fazer o que se deseja vem de cima. Nessas poucas linhas, Susã reúne hospitalidade esplêndida e acesso cuidadosamente ordenado à casa real.

Ester tem uma coroa, não um convite permanente. Essa diferença explica por que a ordem de se aproximar do rei não é um simples pedido de conversa particular. Há uma pena estabelecida para quem entra no pátio interior sem ser chamado, e a exceção depende de o rei estender seu cetro de ouro. Sua posição real não cancelou essa regra. Trinta dias sem convocação dão ao perigo um contexto concreto, sem explicar por que o chamado não veio.

Mardoqueu se recusa a tratar o palácio como garantia de segurança. Sua resposta também se recusa a transformar Ester na única fonte possível de livramento. A ajuda pode surgir de outro lugar enquanto sua própria casa continua exposta. A conhecida expressão para um momento como este aparece dentro de uma pergunta sobre o sentido de sua posição, não de uma revelação que prometa sucesso em cada passo. Essa diferença dá peso à decisão dela.

Sua resposta une a ação ao jejum comunitário. Os judeus de Susã jejuarão, e Ester e suas servas farão o mesmo. Dentro e fora do palácio, pessoas separadas por acessos vigiados ficam unidas na mesma abstinência. A conversa termina com a decisão de entrar, não com a garantia de que o cetro será erguido. Se eu perecer, pereci não anuncia um desejo de morrer. Aceita o risco descrito na primeira mensagem dela.

Neemias pergunta pelas pessoas antes de perguntar pela cidade. Essa ordem impede que os muros derrubados se tornem um problema arquitetônico separado de vidas humanas. A resposta começa no mesmo lugar: o remanescente sofre aflição e vergonha. As defesas arruinadas fazem parte da situação do povo que vive atrás delas.

O palácio de Susã oferece um contraste marcante para esse relato. Neemias não está junto às portas queimadas de Jerusalém; a notícia o alcança onde ele serve numa casa real. Seu cargo de copeiro do rei aparece somente no fim do capítulo. A abertura o apresenta primeiro como um homem que pergunta, ouve, se senta, chora, fica de luto, jejua e ora. O trabalho na corte não tornou a cidade distante irrelevante para ele.

A duração é alguns dias, não um intervalo numerado que possa ser acrescentado com segurança. Também vale manter junto às lágrimas a oração que se segue: ela inclui a confissão dos pecados de sua própria família e a lembrança da promessa de reunir o povo disperso. Ele não apresenta o sofrimento de Jerusalém como algo que pertence apenas a quem ficou ali. A corte fornece sua localização presente, mas não define todos os seus vínculos. Susã se torna o lugar onde a notícia de uma cidade arruinada é levada em oração ao Deus dos céus.