El clamor y la respuesta

Es el tercer discurso de Eliú y el más corto de los cuatro, de dieciséis versículos. Como antes, nadie le ha respondido. La fórmula indica simplemente que siguió hablando, la única voz que queda en el círculo.

Job nunca dijo estas palabras. La expresión hebrea “mi justicia de Dios” puede significar también “tengo razón ante Dios” o “seré vindicado por Dios”, lo que se acerca más a lo que Job sí dijo. Eliú toma la lectura más dañina.

El paso a la segunda persona dentro de una cita de Job resulta extraño; puede ser la pregunta de Job a Dios: ¿qué ganas tú con mi bondad? Job preguntó algo parecido en 10:3, si le parecía bien a Dios oprimir. Eliú trata las dos preguntas como una.

Los «compañeros» pueden ser los tres amigos, que no supieron responder a Job, o la compañía que Eliú dijo que Job frecuenta en 34:8, los obradores de iniquidad que preguntan qué provecho hay en servir a Dios. Eliú responderá a ambos grupos con una sola réplica.

La palabra de las «nubes», shechaqim, significa el polvo fino de los cielos, la bóveda alta y tenue. Elifaz hizo el mismo movimiento en 22:12, señalando a Job la altura de las estrellas. Mirar hacia arriba debe empequeñecer al que mira.

En 7:20 Job preguntó qué le haría a Dios con su pecado, oh Guarda de los hombres. Eliú responde directamente: nada. Las rebeliones multiplicadas no hieren a Dios, así que el pecado de Job, si lo hay, no es la herida a Dios que Job parecía temer.

Elifaz dijo lo mismo en 22:3, al preguntar si el Omnipotente se contenta en que Job sea justo. La imagen aquí es la de la bondad como un regalo depositado en la mano de Dios, como si recibiera tributo. No toma nada de la mano de Job porque nada le falta.

El «hombre como tú» es literalmente “un hombre semejante a ti”: el prójimo se define por la semejanza. Job hizo el mismo argumento sobre sus siervos en 31:15, y Eliú sobre sí mismo en 33:6, formado también de lodo. La conducta recae sobre las demás criaturas.

Eclesiastés 4:1 ve la misma escena: las lágrimas de los oprimidos sin consolador, y la fuerza en manos de sus opresores. El poderío de los grandes vuelve en el discurso de Dios, cuando el brazo enaltecido sea quebrantado (38:15).

Que ninguno pregunte dónde está Dios es la fórmula de acusación de los profetas; Jeremías 2:6 y 2:8 dicen de Israel que no preguntaron dónde estaba Jehová. La palabra «Hacedor» tiene en hebreo forma plural, un plural de majestad, como en Isaías 54:5, donde el Hacedor es el marido.

Job había dicho en 12:7 que preguntaran a las bestias y a las aves, y ellas enseñarían. Eliú le da la vuelta: Dios enseña a los hombres más de lo que saben bestias y aves. Los mismos animales son convocados para lecciones opuestas.

La línea es ambigua: ¿la soberbia de quién bloquea la respuesta? Puede ser la arrogancia de los opresores, que Dios juzga a su tiempo, o el orgullo de los que claman, que quieren alivio pero no a Dios mismo. La expresión «los malos» deja abiertas ambas posibilidades.

Salmos 66:18 da el principio en una sola línea: si en el corazón se mira la iniquidad, el Señor no oye. Eliú sostiene que algunos clamores están vacíos, gritos sin búsqueda, y que Dios no trata el ruido como oración.

El «juicio» aquí es din, la causa legal: el expediente está ante él. Esperar en él significa aguardarlo, y el verbo puede describir la espera angustiosa de una mujer de parto. Eliú pide a Job que espere durante el intervalo que se le ha hecho insoportable.

Una palabra hebrea de esta línea, pash, no aparece en ningún otro lugar de la Biblia, y su significado se desconoce. Las antiguas versiones griegas la tomaron como transgresión o necedad, lo que haría decir a la línea que Dios no ha hecho mucho caso de la arrogancia, hasta ahora.

Abrir la boca «vanamente» es hevel, aliento o vapor. El verbo «multiplica» es yakhbir, amontona. Eliú habla ahora de Job en tercera persona, como si se volviera a los espectadores para dictar un veredicto sobre el hombre que tienen delante.