El maestro dirige la mirada hacia el clima

El verbo «AÑADIÓ» es literal: Eliú añade un cuarto discurso. Es el más largo, llega hasta el final del capítulo 37 y termina justo en el momento en que Jehová responde a Job desde el torbellino.

El verbo de «Espérame» es katar, aguardar o tener paciencia, una palabra más propia del arameo que del hebreo. Los discursos de Eliú llevan varias palabras de sabor arameo, y los estudiosos llevan mucho tiempo notando que su vocabulario difiere del de los demás personajes.

La palabra que aquí se vierte «mi Hacedor» es po'ali, literalmente “mi Obrador”, un título raro. Eliú quiere atribuir a Dios tsedeq, justicia, lo mismo que acusó a Job de reclamar para sí por encima de Dios en 35:2. El discurso se propone restablecer el equilibrio.

El que es «íntegro» es tamim, de la raíz de tam, la palabra que el Libro de Job usó del propio Job en 1:1. La integridad de la vida se ha vuelto integridad del saber. La expresión vuelve en 37:16 para el Perfecto en sabiduría, donde claramente se refiere a Dios.

Ser poderoso en fuerza de sabiduría es literalmente ser poderoso en fuerza de corazón, porque el corazón es la sede del entendimiento. El griego añade “al inocente” como objeto de la primera mitad: Dios no desprecia al inocente, lo que afila el argumento.

Que Dios no otorgue vida al impío contradice de plano la pregunta de Job en 21:7 sobre por qué viven los impíos. Dar «su derecho» a los afligidos significa asegurarles justicia, mishpat, a la gente cuyo clamor describió Eliú en 34:28.

Sentar a los humildes en el solio con los reyes es la inversión que canta Ana en 1 Samuel 2:8, al hacerlos sentar con príncipes y heredar un trono de honra, y Salmos 113:8. Los ojos de Dios sobre el justo significan elevación, no solo atención.

Los «grillos» son ziqqim, cadenas, la palabra de Salmos 149:8 para atar a los nobles con grillos de hierro. Las «cuerdas de aflicción» usan una palabra que puede significar tanto sogas como dolores, como en Salmos 116:3, donde los dolores de la muerte rodean al salmista. La prisión es real y dolorosa.

Que sus rebeliones «prevalecieron» viene de gavar, hacer de hombre fuerte, excederse. El pecado que Dios les muestra es la fanfarronería, haberse comportado como guerreros, gibborim, con su propia fuerza. Los grillos han de mostrar que la fuerza nunca fue suya.

La «corrección» es musar, la palabra de Proverbios para la formación por medio de la disciplina (Proverbios 3:11). Elifaz la había usado en 5:17 al hablar de la corrección del Todopoderoso. Eliú añade que Dios abre el oído para que la corrección pueda oírse.

Los «deleites» son ne'imim, cosas agradables, la palabra de Salmos 16:6 para las cuerdas caídas en lugares deleitosos. El capítulo final del libro dará de hecho a Job largos días y riqueza doblada (42:10–17), aunque no en los términos que Eliú fija aquí.

Perecer «sin sabiduría» repite casi exactamente a Elifaz en 4:21. Negarse a escuchar tiene su propio final: morir sin haber entendido nunca lo que significaba el sufrimiento.

El verbo de «irritarán» es literalmente poner o almacenar, como mercancías en un depósito. El contraste es con el versículo 8: los justos encadenados aprenden, pero los impíos encadenados se quedan callados y resentidos. La misma atadura produce resultados opuestos según quién esté atado.

Los «sodomitas» traducen qedeshim, hombres consagrados a la prostitución de los santuarios paganos, como en Deuteronomio 23:17 y 1 Reyes 14:24. Morir joven y acabar la vida entre ellos era morir en deshonra, con una vida gastada en vergüenza y truncada.

El hebreo es un juego de palabras: libra al afligido, ani, por medio de su aflicción, oni. Las mismas letras sirven para el que sufre y para el sufrimiento. Despertar el oído repite el modismo de 33:16, destapar el oído para recibir un mensaje.

La «grosura» es deshen, lo más rico de la comida, la abundancia de Salmos 63:5, como de meollo y grosura. Una mesa servida en un lugar espacioso recuerda Salmos 23:5, la mesa aderezada delante del salmista. El contraste es con la estrechez en que Job está sentado.

Juicio (din) y justicia (mishpat) son ambos términos legales, y aquí se apoderan de un hombre como alguaciles que lo arrestan. Eliú dice que Job ha tomado la causa de los impíos, y por eso el juicio que corresponde a esa causa lo ha alcanzado a él.

La palabra que aquí se vierte «golpe», sefeq, puede significar también burla, del verbo de batir las manos de 34:26 y 34:37. Muchos leen “cuídate de que la ira no te arrastre a la burla”. El peligro sería entonces la ira de Job convertida en mofa.

Las «riquezas» son shoa', de sonido cercano a shua', grito de auxilio. El hebreo puede leerse de las dos maneras: ¿te valdrá tu riqueza o tu clamor? El oro y todas las fuerzas del poder, la totalidad de los recursos de un hombre, no compran una salida.

Desaparecer «de su lugar» significa ser arrebatado donde uno está, en el acto. Job había anhelado la noche en el capítulo 3, la noche de su nacimiento borrada y el reposo de la muerte. Eliú le advierte que no desee la noche en que desaparecen pueblos enteros.

El verbo «escogiste» es bachar, el verbo que Eliú usó en 34:4 al proponer escoger el juicio, y en 34:33 al hablar de la elección de Job. Presenta la protesta de Job como una elección hecha. «Guárdate» es literalmente cuídate a ti mismo, y no tornar es no volverse hacia la iniquidad.

El griego lee “¿quién es gobernante como él?”, otra vocalización de las mismas consonantes. El hebreo moreh significa maestro, «enseñador». Isaías 40:14 hace la pregunta correspondiente, sobre quién enseñó a Dios ciencia o le mostró la senda de la prudencia.

El verbo de «prescrito» es paqad, designar o asignar, como un capataz asigna tareas a los obreros. La segunda pregunta recuerda el cántico de Moisés en Deuteronomio 32:4, que llama a Dios verdadero y sin iniquidad, justo y recto.

Lo que los hombres «contemplan» es más literalmente aquello de lo que los hombres han cantado. La obra de Dios ya ha sido tema de canto humano, los salmos de la creación, y se insta a Job a sumar su voz a ese coro en vez de discutir.

Ver «de lejos» usa la misma palabra del versículo 3, donde Eliú dijo que tomaría su noticia de lejos. El saber viene de la distancia, y las obras de Dios se ven a distancia. Todos las ven; nadie las ve de cerca.

Los años de Dios no pueden contarse. Salmos 102:27 dice que sus años no se acabarán, y Job mismo preguntó en 10:5 si los días de Dios eran como los del hombre. El «nosotros no le conocemos» de Eliú lo incluye a él entre los que no conocen a Dios del todo.

El verbo de «reduce» es gara', retirar o extraer: Dios hace subir las gotas de agua. La palabra del vapor es 'ed, la neblina de Génesis 2:6 que subía de la tierra y regaba toda la faz del suelo. La lluvia empieza como agua atraída hacia arriba.

Destilar es gotear, gota a gota. Salmos 65:11 usa la misma imagen de la provisión de Dios, con sendas que destilan grosura. Los cielos sueltan la lluvia sobre toda la humanidad a la vez, sobre campos que nadie sembró y campos arados por justos e injustos por igual.

El «pabellón» es sukkah, su enramada o tienda. Salmos 18:11 pinta lo mismo: oscuridad de aguas y densas nubes como pabellón alrededor de Dios. El trueno es el ruido que sale de la tienda de Dios, plantada en los nubarrones.

Las «raíces de la mar» son el fondo del mar. Dios extiende su relámpago por el cielo y a la vez cubre los cimientos del mar, o se viste con ellos. La línea mantiene juntos el resplandor arriba y lo oculto abajo.

Algunos estudiosos proponen leer yazun, alimenta, en lugar de yadin, juzga, una diferencia de una sola letra. El hebreo tal como está mantiene la pareja: el mismo tiempo atmosférico juzga a las naciones y las alimenta.

El hebreo dice literalmente “cubre sus manos de luz”: Dios sostiene el relámpago en sus palmas y le ordena golpear su blanco. Dios preguntará a Job en 38:35 si puede enviar los relámpagos para que vayan.

Muchos leen el versículo como “su trueno lo anuncia; aun el ganado avisa de la tormenta que viene”. Los pastores sabían que el ganado se inquieta antes de que cambie el tiempo. La tormenta se forma mientras Eliú habla, y la voz del torbellino está cerca.