Al borde del torbellino

La frase «A ESTO también» une el versículo a las señales de tormenta del final del capítulo 36. Saltar «de su lugar» es el verbo natar, brincar o sobresaltarse, usado en Levítico 11:21 de los insectos que saltan. El corazón de Eliú da un brinco en su pecho ante el trueno.

La voz «terrible» es rogez, estruendo o agitación, la misma palabra que Job usó para su propia condición en 3:26 y en 14:1. El «sonido» es hegeh, un gruñido o murmullo grave, la palabra que Isaías 31:4 usa para el león que gruñe sobre su presa.

Lo «dirige» significa que lo suelta, que lo lanza a volar. Los «fines de la tierra» son literalmente sus alas o faldas, kanfot, los bordes de un vestido, la imagen que está detrás de los cuatro confines de la tierra en Isaías 11:12. El destello llega de horizonte a horizonte.

El Salmo 29 es el salmo del trueno de la Biblia, donde la voz de Jehová suena siete veces sobre las aguas y quiebra los cedros. La «voz de su magnificencia» en boca de Eliú usa ga'on, majestad. Que no los detenga significa probablemente que Dios no retiene los relámpagos una vez que suena la voz.

Job había dicho lo mismo en 9:10: Dios hace cosas grandes e incomprensibles, maravillas sin número. La palabra de «maravillosamente», de pala, vuelve en la confesión final de Job en 42:3, sobre cosas demasiado maravillosas para él.

La orden a la nieve es un mandato soberano, como el “Sea la luz” de Génesis 1:3, y la forma del verbo es inusual, quizá otro de los toques arameos de Eliú. Los «aguaceros de su fortaleza» son el diluvio, la lluvia torrencial que inunda los uadis.

Las lluvias de invierno detenían el arado y las faenas del campo; Proverbios 20:4 se burla del perezoso que no ara a causa del invierno. El hebreo dice que Dios sella la mano de todo hombre, como se sella un documento, cerrada por la temporada. La pausa obliga a cada trabajador a advertir de quién es obra el tiempo.

Los animales se retiran a sus guaridas con el mal tiempo, como lo hacen al amanecer en Salmos 104:22. Dios volverá a la misma imagen en 38:39–40, preguntando si Job puede alimentar a los leoncillos cuando están echados en sus cuevas.

El «mediodía» es literalmente “la cámara”, cheder, el almacén del que se sueltan las tormentas, como los lugares secretos del mediodía de 9:9. La palabra del norte, mezarim, es incierta; puede designar los vientos dispersores que traen el frío.

El soplo de Dios es neshamah, la misma palabra del aliento que da vida en 33:4. Aquí congela: la superficie del agua se endurece y se estrecha. Dios preguntará en 38:30 cómo se congela la haz del abismo.

El verbo de «Regando» significa cargar: Dios llena de agua la nube densa. La nube de «su luz» es literalmente la nube de su luz, de la que salen los relámpagos. La misma nube lleva lluvia y fuego.

Revolverse «en derredor» es mitshappekh, girar o volverse de un lado a otro, la palabra de la espada encendida a la puerta del Edén que se revolvía por todos lados (Génesis 3:24). Las nubes maniobran como soldados que cumplen órdenes por todo el mundo habitado.

La palabra del «azote» es shevet, literalmente la vara, el instrumento de disciplina y también la palabra para tribu. Así, los tres propósitos van de la vara a las necesidades de la propia tierra y al amor leal, chesed, la «misericordia».

Eliú vuelve a nombrar a Job en su última apelación directa. Después de esto, la siguiente voz que se dirija a Job será la de Jehová, en 38:1. El imperativo «considera» es hitbonen, mirar con atención hasta discernir. Se le pide a Job que se detenga y observe en vez de discutir.

La pregunta de si Job supo algo es exactamente la forma que tomarán las preguntas de Dios: si supo las ordenanzas de los cielos (38:33) o el tiempo en que paren las cabras monteses (39:1). Las preguntas de Eliú son un ensayo del torbellino.

Las «diferencias» de las nubes son miflas, palabra que solo aparece aquí, emparentada con peles, la balanza de Proverbios 16:11, que pertenece a Jehová. Nubes cargadas de toneladas de agua cuelgan en equilibrio como en un platillo. La expresión «Perfecto en sabiduría» nombra ya claramente a Dios.

El viento del sur en la tierra de Israel es el siroco del desierto, caliente y quieto, cuando la tierra parece acallada y la ropa se pega a la piel. Job no puede siquiera manejar el calor de sus propios vestidos, y menos el viento que lo trae.

«Extendiste» es el verbo raqa, batir hasta dejar delgado, de donde viene raqia, el firmamento de Génesis 1:6. Los espejos eran de bronce pulido, fundido en un molde. La pregunta de si lo hizo «con él» pregunta si Job fue socio de Dios en el taller.

Eliú, que en 33:33 prometió enseñar sabiduría a Job, le pide ahora que les muestre qué decir a Dios. La confesión lo incluye a él. Las tinieblas aquí no son solo ignorancia, sino el nubarrón que se forma, la oscuridad desde la cual Dios hablará a continuación.

Quedar «abismado» es bala, tragar, el verbo que Dios usó en 2:3 al decir que Satán lo incitó a arruinar a Job, literalmente a tragárselo. Eliú retrocede ante la idea de hablar con Dios: exigir una audiencia sería exponerse a ser devorado.

La luz «esplendente» es bahir, deslumbrante, palabra que solo aparece aquí. Cuando el viento barre las nubes, el sol brilla con fuerza y nadie puede mirarlo. Los ojos humanos no soportan ni siquiera el cielo despejado, cuánto menos a quien lo hizo.

La «dorada claridad» es literalmente “oro”: un esplendor dorado viene del norte. Ezequiel 1:4 describe un torbellino que viene del norte, una gran nube con fuego y resplandor. El norte era, en la poesía antigua, la dirección de la montaña divina.

Que no alcancemos al Todopoderoso recuerda a Zofar en 11:7, cuando preguntó si Job alcanzaría el rastro de Dios. La teología final de Eliú coincide en este punto con la de los amigos, y con la de Job en 9:10. Lo que los dividió nunca fue la grandeza de Dios, sino su sentido para un hombre que sufre.

Que Dios «no mira» a los sabios de corazón significa que no hace caso de los que se creen sabios. La frase encaja con Proverbios 3:7, que manda no ser sabio en la propia opinión y temer a Jehová. Son las últimas palabras de un hablante humano antes de que Dios hable desde la tormenta.