El Señor responde, pero no en los términos propuestos

El nombre del pacto, Jehová, llenaba el prólogo pero casi desapareció del diálogo, donde los hablantes dicen Dios, Eloah o el Todopoderoso. Aquí vuelve. El «torbellino» es se'arah, la tormenta que arrebató a Elías (2 Reyes 2:11). Un viento se llevó a los hijos de Job en 1:19; un viento trae ahora la voz de Dios.

El «consejo» es etsah, un plan o designio. Dios tiene un designio, y las palabras de Job lo han ensombrecido. La pregunta de quién es ese no usa el nombre de Job; llega como el reto de un desconocido. Job la citará palabra por palabra en su respuesta (42:3).

Ceñirse los lomos era recoger la túnica larga dentro del cinto, para correr o para luchar. Hacerlo «como varón» es gever, un hombre fuerte, un guerrero. Los términos son los del propio Job en 13:22, cuando pidió que Dios llamara y él respondería, o que él hablara y Dios respondiera. Recibe la primera opción.

Hacerlo saber si tiene inteligencia es literalmente “si conoces entendimiento”, binah, lo mismo cuyo lugar preguntaba el poema del capítulo 28. La primera pregunta no trata en absoluto del sufrimiento ni de la justicia; trata del día en que se pusieron las piedras del cimiento del mundo.

El burlón «si lo sabes» es una broma de agrimensor: sin duda recordarás quién tomó las medidas. El «cordel», qav, es la cuerda de medir del constructor, la que según Zacarías 1:16 se extenderá sobre Jerusalén para reconstruirla. La tierra se edificó según un plano.

Las «basas» son aquí 'adanim, encajes o basas, la misma palabra de las basas de plata que sostenían en pie las tablas del tabernáculo (Éxodo 26:19). La piedra angular es pinnah, la piedra de Salmos 118:22. El mundo aparece como un santuario en construcción.

Cuando se echaron los cimientos del segundo templo, todo el pueblo aclamó con gran júbilo alabando a Jehová (Esdras 3:11). Al echarse los cimientos de la tierra, los cantores fueron estrellas y seres celestiales.

Encerrar el mar es sakh, cercar o vallar, el verbo que usó Satán en 1:10 al hablar del cerco puesto alrededor de Job, y Job en 3:23 del hombre al que Dios ha encerrado. El cerco que Job sintió a su alrededor es la misma contención que Dios puso alrededor del mar.

La «oscuridad» es 'arafel, la densa nube en que Dios se encontró con Moisés en el Sinaí, cuando Moisés se acercó a la oscuridad donde estaba Dios (Éxodo 20:21). Lo que a ojos humanos parece amenaza es la tela con que Dios envolvió al mar recién nacido.

El hebreo dice “quebré sobre él mi decreto”: Dios cortó la línea de la costa como frontera. Proverbios 8:29 dice lo mismo: Dios dio al mar su estatuto para que las aguas no traspasaran su mandamiento. Puertas y cerrojo son los herrajes de la puerta de una ciudad, cerrada y atrancada.

Jeremías 5:22 se maravilla del mismo límite: Dios puso la arena por término al mar, por ordenación eterna que no puede traspasar. La «hinchazón de tus ondas» es literalmente el orgullo de tus olas, la cresta que se encrespa. Salmos 89:9 dice que Dios domina la braveza del mar.

En 3:9 Job maldijo la noche de su concepción y deseó que no viera los párpados de la mañana. Intentó con palabras anular un amanecer. Dios pregunta si Job, en todos sus días, ha mandado alguna vez que llegue una mañana.

La imagen es la de la aurora que agarra la tierra por los bordes como una manta y la sacude, y los impíos caen como sabandijas. Los manuscritos hebreos escriben una letra de «impíos» aquí, la ayin, elevada sobre la línea, una peculiaridad de los escribas que se da en este versículo y en el 15.

Un sello cilíndrico rodado sobre barro húmedo deja una imagen en relieve. Cuando la luz recorre la tierra, colinas y valles toman forma y color, como los pliegues y tintes de una vestidura. Lo que era informe en la oscuridad queda estampado de detalle.

La luz retirada a los impíos recuerda 24:17, donde la mañana es para ellos como sombra de muerte; la oscuridad es su día, y el alba se la quita. El brazo enaltecido, levantado para golpear, se quiebra con la llegada de la luz antes de descargar el golpe.

Los «profundos de la mar» usan una palabra que solo aparece aquí, quizá los manantiales o llantos del mar, las fuentes del gran abismo de Génesis 7:11. Andar «escudriñando el abismo» es recorrer los recovecos ocultos de tehom. Nadie había caminado por el fondo del mar.

Ningún libro de la Biblia usa tsalmavet, «sombra de muerte», tantas veces como Job. En 10:21–22 habló de ir a la tierra de tinieblas y de sombra de muerte. Ezequías también habla de las puertas del sepulcro (Isaías 38:10). Job ha descrito el lugar; no ha estado ante su puerta.

Las «anchuras de la tierra» son sus vastas extensiones, los espacios abiertos de horizonte a horizonte. La orden de declararlo si lo sabe todo lleva un filo de ironía: de un hombre que ha hablado con tanta seguridad sobre el mundo cabría esperar que lo hubiera medido.

En Génesis la luz se crea el primer día y el sol el cuarto (1:3, 1:16), así que la luz tiene una existencia propia aparte de toda lámpara. Aquí la luz y las tinieblas tienen cada una su morada, y un camino que lleva hasta allí.

Las tinieblas aparecen como un huésped acompañado a casa hasta el borde de su territorio. Job dijo en 17:13 que el sepulcro era su casa y que haría su cama en las tinieblas. Dios pregunta si Job conoce de verdad el camino a esa casa.

Elifaz se había burlado en 15:7 preguntando si Job nació primero que Adán o antes que los collados. Dios hace ahora la misma pregunta con una ironía más suave, y deja claro lo que Elifaz no pudo: ninguna edad humana se remonta al principio.

Los «tesoros» son otsarot, almacenes, la misma imagen de Salmos 135:7, donde Dios saca los vientos de sus depósitos. La nieve era bastante rara en gran parte del país como para ser una maravilla. Job solo la ha visto caer; nunca ha visitado el almacén.

El granizo como arma de guerra no es una metáfora en el pasado de Israel. En Bet-horón murieron más por las piedras de granizo que por la espada de los hijos de Israel (Josué 10:11), y el granizo fue la séptima plaga de Egipto (Éxodo 9:23–25).

La palabra de la «luz» puede significar aquí relámpago, o incluso neblina; muchos traductores, guiados por el paralelo con el solano, leen “dónde se reparte el viento”. En cualquier caso, la pregunta trata de las rutas por las que el tiempo se extiende sobre la tierra.

El «conducto» es te'alah, un canal de riego o zanja, la palabra de la zanja que Elías cavó alrededor de su altar en el Carmelo (1 Reyes 18:32). Dios aparece abriendo un canal en el cielo para el aguacero, como un labrador abre acequias en sus campos.

El hebreo usa dos palabras distintas: lluvia sobre tierra sin ish, sin un hombre, y sobre desierto sin adam, sin ser humano. La doble negación insiste. Dios riega lugares donde nadie comerá jamás la cosecha ni le dará gracias por ella.

La pareja «desierta é inculta» es en hebreo una pareja sonora, sho'ah umesho'ah, como tohu wabohu en Génesis 1:2, un sonsonete para la esterilidad absoluta. La lluvia le responde con el brote de la tierna hierba, los primeros verdes sobre el suelo desnudo.

La religión cananea aclamaba a Baal como dador de la lluvia y señor de la tormenta, y la pregunta puede aludir a esa creencia. La lluvia no tiene un padre divino; Dios la engendra. El rocío era vital en una tierra de largo verano seco (Génesis 27:28 bendice con el rocío del cielo).

Después del padre de la lluvia viene el vientre del hielo. Dios aparece a la vez como padre y como madre, lo que no deja lugar a ninguna consorte divina. La «escarcha del cielo» es la blanca helada de la madrugada.

Que las aguas se endurezcan como piedra significa que se ocultan y se vuelven como roca. Las heladas eran raras en las tierras bajas de Israel, pero conocidas en el Hermón y el Líbano. El abismo, tehom, que rugía en el versículo 16, queda aquí inmovilizado.

Las Pléyades son Kimah, el racimo, y Orión es Kesil, que significa necio; la tradición antigua imaginaba a Orión como un gigante atado en el cielo. Lo que el texto llama «delicias» puede significar en hebreo cadenas o lazos, en correspondencia con las ligaduras de Orión. Job nombró las mismas estrellas en 9:9.

El «Arcturo con sus hijos» es 'ayish, muy probablemente la Osa Mayor, y los «hijos» serían sus oseznos o las tres estrellas de su cola. Los signos de los cielos salen a su tiempo; la Osa es guiada como una madre que conduce a sus crías. Las estrellas se mueven según un horario que nadie en la tierra fijó.

Jeremías 33:25 habla del pacto de Dios con el día y la noche y de las leyes del cielo y de la tierra, la misma expresión. La «potestad» es mishtar, dominio, de la palabra para un oficial; Génesis 1:16 pone las lumbreras para señorear en el día y en la noche.

Job ha alzado la voz durante treinta y cinco capítulos. Dios pregunta si esa voz ha hecho caer alguna vez un solo chaparrón. Gritar a las nubes, como hicieron los sacerdotes de Baal en el Carmelo desde la mañana hasta el mediodía (1 Reyes 18:26), nunca abrió una sola nube.

El «Henos aquí» es hinnenu, la respuesta del siervo a la llamada de su amo, la palabra de Abraham en Moriah (Génesis 22:1) y de Isaías en su comisión (6:8). Los relámpagos se presentan para el servicio, y no ante Job.

Las dos palabras clave son raras. El «interior», tuchot, solo aparece además en Salmos 51:6. La palabra de «entendimiento», sekhvi, solo se da aquí, y la tradición judía antigua y la Vulgata la tomaron como el gallo. En esa lectura, el versículo habla del ibis y el gallo, aves que se creía presentían el tiempo y el alba.

Poner «por cuenta» es safar, contar, como un pastor cuenta su rebaño. El verbo de «parar» significa inclinar o tumbar: ¿quién puede volcar los odres del cielo para que derramen? La idea de retenerlos invierte la imagen, aunque ambas muestran dominio.

El verbo de convertirse en dureza es yatsaq, verter o fundir, como se funde el metal. El suelo reseco fragua duro como una pieza fundida. Cuando por fin llega la lluvia, el polvo se vuelve barro y los terrones se pegan, y la tierra queda lista para el arado.

Salmos 104:21 dice que los leoncillos rugen tras la presa y buscan de Dios su comida. El discurso pasa ahora de los cielos al mundo animal, y empieza por el depredador, no por el animal doméstico. Dios caza para el león; Job no puede.

La «guarida» es sukkah, un matorral, la misma palabra usada para una enramada y para el pabellón de Dios en la nube de tormenta (36:29). Dios tiene su dosel de nubes; el león tiene su dosel de maleza. Ambos son lugares de poder oculto.

Los cuervos eran inmundos (Levítico 11:15), carroñeros, las aves menos amables, y sin embargo los cuervos alimentaron a Elías (1 Reyes 17:6). Salmos 147:9 dice que Dios da su alimento a los hijos del cuervo que claman. La última palabra del capítulo sobre el cosmos entero es un polluelo hambriento.