El monte Moriah

El texto dice que tentó Dios á Abraham, y el verbo tentar se ha desplazado desde entonces hacia la seducción. El verbo hebreo es nissah, probar o poner a prueba, la palabra que se usa para ensayar un metal, y no tiene ningún sentido de inducir al mal. Lo que sigue es un examen, no una seducción.

La orden está construida como un estrechamiento lento: tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac. Abraham tiene otro hijo. Ismael nació de él y está vivo, de modo que la frase no cuenta hijos. Nombra al hijo por el cual habían de correr todas las promesas de los capítulos anteriores, y vuelve exacta la exigencia antes de formularla.

Lo que el Libro de Génesis registra entonces es silencio. Abraham no discute. El hombre que regateó con Dios por Sodoma, bajando la cuenta de cincuenta a diez, aquí no dice nada. En su lugar hay una lista de acciones ordinarias en el orden en que se hicieron: se levantó de mañana, enalbardó, tomó, cortó la leña, se levantó y fue. La leña se parte antes de empezar el viaje, lo que significa que se pensó en el fuego estando aún en casa.

Estas son las únicas palabras que Isaac pronuncia en el capítulo, y son una pregunta por un animal que falta. Ha contado el fuego y la leña y ha hallado corta la lista. El Libro de Génesis no dice qué sospechaba, y quien le atribuye pensamientos aquí se los está atribuyendo.

Abraham responde con hinneni, heme aquí, la misma palabra que dio a Dios en el versículo 1 y que dará al ángel en el versículo 11. Se la dice a Dios, a su hijo y al cielo, y es lo único que repite en todo el capítulo.

La respuesta misma es exactamente ambigua en hebreo. Dios proveerá para sí el cordero traduce elohim yireh lo ha-seh, y ese lo puede significar para sí mismo o a sí mismo como. La traducción conserva la ambigüedad en vez de resolverla. Lo que llega en el versículo 13 es un carnero y no un cordero, de modo que la respuesta no es una predicción cumplida en sus propios términos. Queda dicha en un camino, y el relato sigue sin comentarla.

Esta es la segunda y última vez que Moriah se nombra en la Escritura, y hace algo que Génesis nunca hizo. El Libro de 2 Crónicas sitúa el templo de Salomón en el monte Moriah y en la misma frase identifica el sitio con la era de Ornán jebuseo, el terreno que David compró por su precio cabal cuando cesó la plaga.

Tres ocasiones distintas quedan superpuestas: una atadura, una plaga detenida y un templo. Crónicas hace la identificación en un solo versículo y no ofrece argumento alguno. El Libro de Génesis dice solamente tierra de Moriah y uno de los montes, y no vuelve al nombre.

Lo que el versículo establece es la razón por la que este lugar tiene una ficha. Sin él, Moriah es una comarca mencionada una vez en un relato familiar. Con él, el monte donde se proveyó un sustituto pasa a ser el monte donde se proveyeron sustitutos a diario durante siglos, y la frase conservada en Génesis 22:14 sobre lo que será visto en el monte del SEÑOR adquiere una dirección.