Un mundo que no espera el permiso humano

La cabra montés es el ya'el, la cabra montés de Nubia; David se escondió de Saúl en los peñascos de las cabras monteses cerca de En-gadi (1 Samuel 24:2). Las ciervas son hembras de ciervo. Salmos 29:9 dice que la voz de Jehová hace parir a las ciervas, el mismo parto que Dios pide a Job cronometrar.

Contar los meses de la preñez es el lenguaje del embarazo humano, como cuando se cumplieron los días de Rebeca para dar a luz (Génesis 25:24). Allá en los riscos, las preñeces empiezan y cumplen sus meses sin partera y sin otro calendario que el de Dios.

El verbo de «Encórvanse» es el usado para la mujer de Finees, que se encorvó y dio a luz (1 Samuel 4:19): la postura agachada del parto. Pasar sus dolores usa chevel, dolores de parto, de modo que las crías nacen a la vez que los dolores son expulsados.

Las crías «sanos» están en buena condición, lustrosas y fuertes, como en Daniel 1:15. Crecer «con el pasto» traduce bar, que aquí significa probablemente el campo abierto. Las crías se hacen fuertes a la intemperie y se van para siempre.

Se usan dos palabras para el asno salvaje, pere y 'arod, la segunda más propia del arameo. El ángel le dijo a Agar que Ismael sería un hombre fiero (Génesis 16:12), literalmente un asno montés de hombre, una criatura que nadie domaría jamás.

Los «lugares estériles» son melechah, tierra salada, las llanuras donde nada crece; Jeremías 17:6 describe una tierra salada y deshabitada. Dios dice que hizo de ella su casa. Lo que para el labrador es un erial es un hogar que Dios eligió para este animal.

El «arriero» es noges, el capataz, la palabra de los capataces de Faraón en Éxodo 5:6. En 3:18 Job envidiaba a los muertos, que no oyen la voz del exactor, con la misma palabra. El asno montés tiene en vida la libertad que Job buscaba en la muerte.

Andar «buscando» es darash, buscar con diligencia, el verbo que se usa para buscar a Dios. El asno montés es un explorador minucioso que recorre la montaña a la caza de cada brizna verde, una vida de vagar constante en vez de establo y pesebre.

El «unicornio» del texto viene de la traducción griega monokeros, de un solo cuerno. El hebreo re'em es el uro, el enorme toro salvaje hoy extinguido; Deuteronomio 33:17 habla de los cuernos del re'em en plural, lo que ya muestra un animal de dos cuernos.

La «coyunda» es la soga o arnés que mantiene a un animal de tiro en el surco. Labrar los valles era desmenuzar los terrones después de arar (Isaías 28:24). Que vaya en pos de ti pinta a la bestia caminando mansa detrás del labrador, justo lo que un uro nunca hará.

«Confiarás» es batach, la raíz de la palabra que Job usó en 31:24 al negar haberle dicho al oro que era su confianza. Una gran fuerza invita a apoyarse en ella, pero el apoyo necesita una voluntad que coopere. Job estaría entregando el trabajo de todo un año a un animal que no obedece a nadie.

La cosecha tenía que llevarse del campo a la era, que es de lo que aquí se habla. El verbo de «Fiarás» es el de apoyarse en alguien como firme y fiable. Vuelve en el versículo 24, donde el caballo de guerra no puede quedarse quieto cuando suena la trompeta.

El «pavo real» del texto traduce renanim, que probablemente significa “chilladores” y se refiere al propio avestruz. Los pavos reales llegaron en las naves de Salomón (1 Reyes 10:22) con otro nombre. La comparación de las alas es incierta en sus detalles.

Las avestruces ponen en hoyos poco profundos en la arena, y el suelo calentado por el sol hace parte de la incubación. A quien la observa le parece que la madre ha abandonado sus huevos al polvo, y el versículo siguiente saca la conclusión de que no le importan.

El verbo de «olvídase» es shakach, el que Job usó en 19:14 al decir que sus conocidos lo olvidaron. Los huevos quedan al descubierto, al alcance del pie de un viajero o de las fauces de un chacal. La madre parece olvidarlos, y nadie protesta en nombre de los huevos.

Que no fuesen suyos es literalmente “no suyos”. Su trabajo es en vano, riq, vacío, y ella no teme, sin sentir angustia por la pérdida. El poema describe cómo se le aparece el ave a un observador humano, como deja claro el versículo siguiente.

Aquí Jehová, que habla en primera persona, se nombra a sí mismo en tercera, como Eloah, «Dios». Se le nombra como el que negó sabiduría a esta ave. Es la única criatura de los discursos divinos de la que se dice que carece de entendimiento, y carece de él por designio.

El avestruz no puede volar. Sus alas le sirven para equilibrarse y exhibirse, y cuando «se levanta en alto», cuando se lanza a correr, recorre el terreno más rápido que un jinete. El ave que no supo guardar sus huevos deja atrás a la caballería.

La palabra que aquí se vierte «relincho», ra'mah, está emparentada con el trueno, pero puede significar la crin temblorosa o la fuerza que hace vibrar el cuello. El griego leyó “terror”. En cualquier caso, Dios pregunta quién vistió de eso al caballo.

La comparación con la langosta se entiende mejor como hacerlo saltar como una langosta: Joel 2:4 compara un enjambre de langostas con caballos. El «resoplido de su nariz» es el bufido, el golpe de aliento que da un corcel antes de la carga.

El verbo «alégrase» es el que Salmos 19:5 usa del sol, que se alegra como un valiente para correr su camino. El caballo escarba el suelo del valle, ansioso por salir, y se lanza derecho contra las filas armadas de las que cualquier criatura sensata huiría.

«Hace burla» es sachaq, reírse de algo, y recorre estos retratos de animales: el asno montés se burla de la ciudad (versículo 7), el avestruz del caballo (versículo 18), el caballo del espanto, y en 41:29 Leviatán se burla del blandir de la pica. Cada uno se ríe de algo que los humanos temen.

El «hierro de la lanza» es literalmente la llama de la lanza, la hoja que destella al sol. La última arma, kidon, es una jabalina, el arma que Goliat llevaba colgada entre los hombros (1 Samuel 17:6). Todo el arsenal resuena en torno al caballo.

Que no le importe la bocina usa el mismo verbo del versículo 12, mantenerse firme: cuando suena la trompeta no puede estarse quieto. La «bocina» es el shofar, el cuerno de carnero que daba la señal de batalla, como cuando los hombres de Gedeón tocaron los suyos alrededor del campamento madianita (Jueces 7:18–20).

Decirlo «entre los clarines» significa cada vez que suena el cuerno. El caballo huele la batalla antes de verla, el polvo, el sudor y el humo, y oye las órdenes a gritos de los capitanes. Las órdenes destinadas a los hombres son la música que lanza al caballo hacia delante.

La maravilla aquí es la migración: el gavilán se vuelve hacia el sur en la estación justa sin que nadie lo dirija. Jeremías 8:7 hace la misma observación sobre la cigüeña, la tórtola, la grulla y la golondrina, que conocen su tiempo.

El nesher puede ser el buitre leonado además del águila. Abdías 4 y Jeremías 49:16 advierten a Edom que, aunque ponga su nido tan alto como el águila, Dios lo derribará de allí. En la tierra edomita de Job, las águilas anidando en los acantilados eran un espectáculo familiar.

La «cumbre del peñasco» es literalmente el diente de la roca, un pináculo dentado. La palabra hebrea para el lugar fuerte es metsudah, fortaleza, la que David usa de Dios en Salmos 18:2. El nido del águila es un castillo que ningún ejército podría tomar.

Ver «de muy lejos» usa la palabra que Eliú empleó en 36:3 al prometer traer su saber de lejos. La mirada larga que un orador humano reclamaba para sí es el equipo ordinario del águila, y lo usa para divisar su próxima comida.

El verbo de «chupan» es raro y significa engullir. Jesús retoma esta imagen en Mateo 24:28: donde esté el cuerpo muerto, allí se juntarán las águilas. El primer discurso de Dios no termina con una lección sacada, sino con un ave en un campo de batalla.